那是在不久前，我去俄罗斯联邦的图瓦共和国游历。在该国的首都克孜勒市，星期天的大街上行人稀少。这里的人们经济富足，虽然商店里的物品并不奢华，这是对照西方社会的消费观念而言。然而到哪里去找他们的国民呢？
当时我们要制作一档电视纪录片，我是主持人。电视的特点是到处找人，和人没完没了地说话。图瓦共和国的艺术科学院院长告诉我：“人们都在家里。”
我问：“星期天人们也不出来散步或购物吗？”
院长说：“购物？只有日本人、韩国人还有你们中国人才购物，我们在家里喝茶。图瓦人喜欢待在家里，说说话，看着亲人的脸。”
我被“看着亲人的脸”这句话所打动。我对于所有亲情的记忆与思念都没有离开“亲人的脸”。
人并不是因为血缘或上帝为你规定了大哥、小弟、四舅母、老叔这些亲情位置就完成了一个人的使命，并不是逢年过节拜访亲友之后就圆了面子上的事。亲情要推动与构建，像用一砖一瓦盖一座房子。
亲情需要经营。“经营”这个词稍显商业化，但用心经营就与商业无关了。图瓦人像孔子一样热爱家庭。别人告诉我，图瓦的总统先生常和夫人一道在百货大楼里背着手溜达。
我为何把图瓦人牵上圣人孔夫子呢？孔子时时说国，处处说家。咱们仔细琢磨一下他老人家的思路：孔子其实是以家说国，以亲情譬喻社会秩序。
他怕人们莽撞的人生不到位，多次说到仁、义、忠、恕，还有礼。当一切事情做好之际，自然合乎于礼。礼是孔子对世界大同的美好推想，相当于社会和谐。
亲情是一种修炼。实事求是讲，有的人对血亲寡于恩，对友人重于情。这一种情形并不少见。当一个人对已然设定的亲情尚不够亲，怎么说得上与外姓旁人亲呢？
亲戚不亲，无非是亲情软弱。亲情不可以用实力衡量，这并不是一场军事演习。当一个人怀着爱经营亲情的时候，首先满足的是自己的需求——这也是生物学的召唤。
然后是什么？是榜样，是从自己做起，以血液奔流的方式串起家族的每一个人的热望，共赴亲情。上述这番话说出口有一些幼稚。亲情还需要召唤吗？怎么不需要？
如今夫妻间两口子的时光尚被手机、电脑霸占，两口子尚不知晓对方近况，怎能不呼唤亲情？
亲情需要建设，是一条需要用心用钱铺设的高速公路。
现今的媒体，在宣传上把“亲情”给外化了。即，重视对素不相识之人的关心照顾，谓之“不是亲人胜似亲人”。这当然好，属于仁慈。但“已是亲人”还算不算亲人呢？我见过一些人，包括个别“英雄模范”人物，他们好像得了一种病，这种病的特征是——六亲不认，践踏亲情。
其实英模人物未必如此，一定是我们的某种文化有问题。这一种文化有时会过度强调牺牲，才导致把六亲不认视为大义。如果真的如此，社会还会和谐吗？子曰：“过犹不及。”自我牺牲精神固然高尚，但超越了尺度，不异冷血。
孔子在他的学说中先设定一个人是爱家派，接着推演，将其化作爱国派。在由家而国的论证中，孔子考虑尺度，认为“过”不好，“不及”亦不好，中庸最好。他老人家教导我们：亲力亲为，亲人相亲。
据说巴黎、伦敦和许多地方的人们都在“抛弃”手机、电脑，家人聚在一起，“看着亲人的脸”。一家人彼此相助鼓励，这果真是一个美好的场景。
没有亲人的热情，没有友人的问候，人与人之间的关系就会越来越疏远。不要以工作繁忙为借口，也不要借学习紧张来推托，在每个节日里，回家看看自己的亲人，让温馨溢满心间，让笑容灿烂脸庞。
