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书名:三百千增  作者:周兴嗣  本章字数:2635 字  创建时间:2014-09-26 13:47
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琴瑟与笙簧。

有儿贫不久,

无子富不长。

善必寿考,

恶必早亡。

爽口食多偏作病,

快心事过恐生殃。

富贵定要安本分,

贫穷不必枉思量。

画水无风空作浪,绣花虽好不闻香。

贪他一斗米,

失却半年粮;

争他一脚豚,

反失一肘羊。

龙归晚洞云犹湿,

麝过春山草亦香。

平生只会量人短,

何不回头把自量。

见善如不及,

见恶如探汤。

人贫志短,

马瘦毛长。

自家心里急,

他人未知忙。

贫无义士将金赠,病有高人说药方。

触来莫与竞,

事过心头凉。

秋至满山多秀色,

春来无处不花香。

凡人不可貌相,

海水不可斗量。

清清之水,

为土所防;

济济之士,

为酒所伤。

蒿草之下,

或有兰香;

茅茨之屋,

或有侯王。

无限朱门生饿殍,

几多白屋出公卿。醉后乾坤大,

壶中日月长。

万事省先定,

浮生空自忙。

千里送毫毛,

寄物不可失。

一人传虚,

百人传实。

世事明如镜,

前程暗似漆。

良田万顷,

日食一升;

大厦千间,

夜眠八尺。

千经万典,

孝义为先。

一字入公门,

九牛拖不出。

衙门八字开,有理无钱莫进来。

富从升合起,

贫因不算来。

家中无才子,

官从何处来。

万事不由人计较,

一身都是命安排。

急行慢行,前程只有许多路。

人间私语,

天闻若雷;

暗室亏心,

神目如电。

一毫之恶,

劝人莫作;

一毫之善,

与人方便。

亏人是祸,饶人是福。

天眼恢恢,

报应甚速。

圣贤言语,

神钦鬼伏。

人各有心,

心各有见。

口说不如身逢,

耳闻不如目见。

养军千日,

用在一朝。

国清才子贵,

家富小儿骄。

利刀割体痕易合,

恶语伤人恨不消。

公道世间惟白发,

贵人头上不曾饶。

有钱堪出众,

无衣懒出门。

为官须作相,

及第早争先。

苗从地发,

树向枝分。

父子合而家不退,

兄弟合而家不分。

官有正条,

民有私约。

闲时不烧香,

急时抱佛脚。

幸生太平无事日,

恐逢年老不多时。

国乱思良将,

家贫思贤妻。

池塘积水须防旱,

田地深耕足养家。

根深不怕风摇动,

树正不愁月影斜。

奉劝君子,

各宜守己,

只此呈示,

万无一失。

名著评点

《增广贤文》是我国古代一部极有影响的蒙学读物,它在传统蒙学读物中有着不容忽视的地位。

《增广贤文》的价值是多方面的。传统的蒙学读物为方便儿童阅读,一般采用韵文和短句式,如宋代出现的《三字经》、《百家姓》,明代出现的《幼学琼林》、《龙文鞭影》等就是如此,这无疑对儿童的学习是有好处的。但这些读物多数存在着句式单一和用典过多的问题。如《龙文鞭影》通篇是典,《三字经》一种句式贯穿始终,这就使童蒙读物模式化倾向严重,在一定程度上影响了内容的生动表达。《增广贤文》在这些方面有了突破,不仅用典少,而且在句式上长句和短句交错排列,灵活多变。同时不以骈句行文,这就使《增广贤文》有了一个不同于其他蒙学读物的面貌。

传统的蒙学读物,绝大多数是反映儒家的观点,代表儒家的思想,《增广贤文》则不是这样,书中虽然也有儒家的说教,但其主要反映的是道家的思想。这在蒙学读物中是很少见的,这也正是它的独特之处。

《增广贤文》是一部格言集,书中那些充满智慧和哲理的格言,并不全是《增广贤文》作者的发明,有的出自先秦诸子,如“知足常足,终身不辱”是从《老子》中的“知足不辱”化出,“三人同行,必有我师”是《论语》中的句子。有的格言出自唐诗,如“古人不见今时月,今月曾经照古人”是李白诗“今人不见古时月,今月曾经照古人”变化而来。此外,“近水楼台先得月,向阳花木早逢春”、“今朝有酒今朝醉,明日愁来明日忧”都是唐人的句子。

书中还有些格言虽不知其最早出处,但在民间流传很广,如“逢人只说三分话,未可全抛一片心”,在明代小说《醒世恒言》第9卷和19卷中作:“夫妻只说三分话,未可全抛一片心”。“有意栽花花不发,无心插柳柳成荫”。在《喻世明言》第11卷作“着意种花花不活,无心栽柳柳成荫”,在《禅真逸史》卷1第1回作“有意种花花不活,无心插柳柳成荫”。“美不美,江中水,亲不亲,故乡人”,在《西游记》第5回出现过。“莫信直中直,须防仁不仁”,见于《西游记》第37回。“求人须求大丈夫,济人须济急时无,渴时一滴如甘露,醉后添杯不如无”,见于《清平山堂活本》卷三《杨温拦路虎传》。“三十不豪、四十不富,五十将来寻死路”。在《喻世明言》第33卷作“三十不荣,四十不富,五十看看寻死路”。“黄河尚有澄清日,岂可人无得运时”,这句话见于《警世阴阳梦·阳梦》第11回。“种麻得麻,种豆得豆”见于《清平山堂活本·李元吴江救朱蛇》所引徐神翁的诗中,另外这句在《醒世恒言》第18卷、《喻世明言》第38卷都出现过,只是个别字不同。此外就不一一列举了。这些格言的流传情况表明它们已深入民间,是被认同了的。

书中还采用了宋代的一些童蒙读物中的句子,如《名贤集》、《神童诗》等。其中采自《名贤集》的有:“路遥知马力,事久见人心”,“贫居闹市无人问,富在深山有远亲”,“人心似铁,官法如炉”,“人无远虑,必有近忧”,“人生不满百,常怀千岁忧”,“善恶到头终有报,只争来早与来迟”,等等。采自《神童诗》的有“世上万般皆下品,思量唯有读书高”,这句在《神童诗》中作“万般皆下品,唯有读书高”。

从《增广贤文》所录格言的来源看,这些格言都经过千锤百炼,有着广泛的影响,这就决定了《增广贤文》代表了许多人的思想,凝聚了前人的智慧,这与其他蒙学读物只代表作者一家之言有极大的不同。这是本书价值的又一表现。

清朝同治年间,周希陶对《增广贤文》加以增补修订,写成《重订增广》一书,该书分平韵、上韵、去韵、入韵四部份,对《增广贤文》的原文重新编排,增加了大量新的内容。但《重订增广》的影响远不及《增广贤文》,其原因主要是周希陶改变了原书的基调,并且所增加的内容又不如原文精粹,一部精炼的格言集变得面目全非,人们不看重《重订增广》也就是很自然的事了。《增广贤文》难以替代的地位由此可见。

《增广贤文》作为一种出现较晚的蒙学读本,能够取得如此的成功,在众多的读物中占有一席之地,与“三、百、千”(“三”指《三字经》,“百”指《百家姓》,“千”指《千家文》和《千家诗》)并列,其原因是值得深思的。

虽然《增广贤文》是不可多得的童蒙读物,但其中也有许多消极的和过时的内容,如“近来学得乌龟法,得缩头时且缩头”等等即是,此外书中那些表达及时行乐思想的内容也是不可取的。这些带有封建时代局限的糟粕,影响了全书价值的高品位,是必须批判的。

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