一
【原文】
孟子曰：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事①；非其民，不使②。治③则进，乱则退。横④政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽⑤夫廉，懦夫有立志。
“伊尹曰：‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉⑥后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被⑦尧舜之泽者，若己推而内⑧之沟中，其自任也天下之重也。
“柳下惠不羞污⑨君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚⑩而不怨，厄⑾穷⑿而不悯。与乡人处，由由然⒀不忍去⒁也。‘尔为为尔，我为我，虽袒裼裸裎⒂于我侧，尔焉能浼⒃我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙⒄夫宽，薄⒅夫敦。
“孔子之去齐，接淅⒆而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处⒇，可以仕而仕，孔子也。”
孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬(21)则巧也；圣，譬则力也。由(22)射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”
【注释】
①事：侍奉。
②使：役使。
③治：治理得好，太平。
④横：残暴，强暴。
⑤顽：贪婪。
⑥觉：使动用法，使……省悟。
⑦被：沾润。
⑧内：通“纳”。
⑨污：污浊。
⑩佚：弃置。
⑾厄：同“厄”，受困。
⑿穷：不得志，不显贵。
⒀由由然：自得貌。
⒁去：离开。
⒂袒裼裸裎：袒，脱去上衣；裼，脱去上衣；裸，赤裸身体；裎，脱衣露体。意为脱衣露体，粗野无礼。
⒃浼：污。
⒄鄙：朱熹注云：“鄙，狭陋也。”
⒅薄：刻薄。
⒆淅：音ｘī，淘米。
⒇处：停留。
(21)譬：比，比如。
(22)由：通“犹”。
【译文】
孟子说：“伯夷，眼睛不看不好的景色，耳朵不听不好的声音。不是他理想中的君主，不去侍奉；不是他理想中的百姓，不去役使。天下太平就出来做事，天下混乱就退隐山林。施行暴政的地方，居住暴民的地方，他都不忍心去居住。他认为同乡下人相处，就如同穿着朝服戴着朝冠坐在泥路、炭灰上。殷纣王的时候，他居住在北海的海边，来等待天下变得清平。所以，听说伯夷的风韵的人，贪婪的人变得廉洁，懦弱的人也有远大的志向。
“伊尹说：‘哪一个君主不可以侍奉？哪一个百姓不可以役使？’天下太平也出来做事，天下混乱也出来做事，说：‘上天养育这些百姓，就是要让先知先觉的人使后知后觉的省悟。我是这些百姓之中的先觉者。我要以尧舜之道来使这些人省悟。’他认为：在天下的百姓中，只要有一个男子或一个妇女没有沾润尧舜之道的好处，便好像是自己把他推进山沟之中的，这就是他把天下的重担自己挑起的态度。
“柳下惠不以侍奉污浊之君为羞耻，也不以官位低而辞掉。在朝为官不隐藏自己的才能，但一定按自己的原则办事。被人弃置一旁，也不怨恨；受困而不得志，也不忧愁。与乡下人相处，高兴得不忍心离开。‘你是你，我是我，即使你赤身露体在我身旁，你怎么能玷污我呢？’所以，听说柳下惠的风韵的人，心胸狭窄的人也变得心胸开阔，刻薄的人也变得敦厚。
“孔子离开齐国的时候，不等把米淘完便匆忙离开；离开鲁国的时候，说：‘我们慢慢地走吧，这是离祖国的态度。’应该马上走就马上走，应该继续干就继续干，应该停留就停留，应该做官就做官，这是孔子啊。”
孟子说：“伯夷，圣人中的清高者；伊尹，圣人中的担重任者；柳下惠，圣人中的随和者；孔子，圣人中的识时务者。孔子可以叫他集大成者。集大成的意思，就像奏乐要先敲钟，最后以特磬收束一样。先敲钟，是节奏条理的开始；用特磬收束，是节奏条理的终结。条理的开始在于智，条理的终结在于圣。智犹如技巧，圣好比气力。这就像在一百步以外射箭，射到了是你的力气；射中了却不是由你的力气决定一样。”
二
【原文】
北宫①问曰：“周室班②爵禄也，如之何？”
孟子曰：“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍；然而轲也尝闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能③五十里，不达④于天子，附于诸侯，曰‘附庸’。天子之卿受地视⑤侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。大国地方百里，君十卿禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄，卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百亩；百亩之粪⑥，上农夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。”
【注释】
①北宫：赵岐注云：“卫人。”
②班：规定等级。
③不能：朱熹注云：“不能，犹不足也。”
④达：到达。
⑤视：赵岐注云：“视，比也。”
⑥粪：段玉裁《说文》注云：“凡粪田多用所除之秽为之，故曰粪。”
【译文】
北宫问道：“周朝规定的官爵和俸禄的等级制度，是怎么样的呢？”
孟子答道：“详细情况已经不能知道了，诸侯因为厌恶那种制度不利于自己，便都把有关文献毁掉了，但我也曾经听说过它的大概情况。天子为一级，公为一级，侯为一级，伯为一级，子男同为一级，共五个等级。君为一级，卿为一级，大夫为一级，上士为一级，中士为一级，下士为一级，共六个等级。天子直接管辖的土地纵横一千里，公侯各一百里，伯七十里，子男各五十里，共四个等级。纵横如果不足五十里的国家，不能直接同天子来往，只能附属于诸侯，叫做‘附庸’。天子的卿所受的封地同于侯，大夫所受的封地同于伯，元士所受的封地同于子男。大国土地纵横一百里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄四倍于大夫，大夫的俸禄一倍于上士，上士的俸禄一倍于中士，中士的俸禄一倍于下士，下士的俸禄等同于在官府当差的庶民，这些俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。中等的国家土地纵横七十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄三倍于大夫，大夫的俸禄一倍于上士，上士的俸禄一倍于中士，中士的俸禄一倍于下士，下士的俸禄等同于在官府当差的庶民，这些俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。小国土地纵横五十里，国君的俸禄十倍于卿，卿的俸禄二倍于大夫，大夫的俸禄一倍于上士，上士的俸禄一倍于中士，中士的俸禄一倍于下士，下士的俸禄等同于在官府当差的庶民，这些俸禄足以抵偿他们耕种的收入了。耕种人的收入靠一个农夫分的百亩土地。一百亩的土地，上等的农夫可以养活九个人，次一点的农夫可以养活八个人；中等的农夫可以养活七个人，次一点的农夫可以养活六个人；下等农夫可以养活五个人。庶民在官府当差的，他们的俸禄也参照这个定等级。”
三
【原文】
万章问曰：“敢①问友。”
孟子曰：“不挟②长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子③，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公④曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于毅般⑤，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐⑥也，入云则入，坐云则坐，食云则食；虽蔬食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚⑦见帝，帝馆甥⑧于贰室⑨
，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用⑩下敬上，谓之尊贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”
【注释】
①敢：古代人所用谦词，有冒昧的意思。
②挟：倚仗，倚以自重。
③孟献子：即鲁国大夫仲孙蔑。
④费惠公：费，小国名。惠公，即其国君。
⑤颜般：人名。
⑥亥唐：晋平公时的贤人。
⑦尚：同“上”。
⑧甥：赵岐注云：“谓妻父曰外舅，谓我舅者，吾谓之甥。”此处指女婿。
⑨贰室：赵岐注云：“副宫也”。
⑩用：以。
【译文】
万章问道：“请问交朋友的原则。”
孟子说：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位尊贵，不倚仗自己的兄弟富贵，这样才能交朋友。交朋友就是因朋友的品德而相交，心中不能有什么倚仗。孟献子是位有一百辆车的大夫，他有五个朋友：乐正裘、牧仲，其他三人我忘记了。孟献子与这五个人交朋友，自己的心中并不存在自己是大夫的想法。这五个人的心中如果存在孟献子是大夫的想法，那就不会和他交朋友了。不仅仅有一百辆车的大夫有朋友，即使小国的国君也有朋友。费惠公说：‘我对于子思，则以他为老师；对于颜般，则以他为朋友；至于王顺和长息，则以他们为侍奉我的人。’不仅仅小国的国君有朋友，即使大国的国君也有朋友。晋平公对于亥唐，亥唐让他进去，他便进去；让他坐，他便坐；让他吃饭，他便吃饭。即使是粗茶淡饭菜汤，晋平公也不曾饿过，他不敢不饱。然而晋平公也只是做到这一点罢了，却不同他共有官位，不同他共同治理国家，不同他共同享受俸禄，这只是一般士人尊敬贤人，而不是王公尊敬贤人所应当做的。舜拜见帝尧，帝尧让他这位女婿住在别宫，也请舜吃饭，互为客人和主人，这是以天子的尊位同老百姓交朋友的典型。以卑下的地位去尊敬高贵的人，叫做尊贵贵人；以高贵的地位去尊敬地位卑下的人，叫做尊敬贤人。尊贵贵人和尊敬贤人，其意义是一致的。”
四
【原文】
万章问曰：“敢问交际①何心也？”
孟子曰：“恭也。”
曰：“‘却②之却之为不恭’，何哉？”
曰：“尊者③赐之，曰：‘其所取之者义乎？不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”
曰：“请无以辞却之，以心却之，曰：‘其取诸民之不义也。’而以他辞无受，不可乎？”
曰：“其交也以道，其接也以礼，斯④孔子受之矣。”
万章曰：“今有御⑤人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”
曰：“不可。《康诰》曰：‘杀越⑥人于货，闵不畏死，凡民罔不⑦。’是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也；于今为烈⑧，如之何其受之？”
曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”
曰：“子以为有王者作，将比⑨今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较⑩，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？”
曰：“然则孔子之仕也，非事道与？”
曰：“事道也。”
“事道奚猎较也？”
曰：“孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。”
曰：“奚不去也。”
曰：“为之兆⑾也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹⑿也。孔子有见行可之仕，有际可⒀之仕，有公养⒁之仕。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。”
【注释】
①交际：朱熹注云：“交际，谓人以礼仪币帛相交接也。”
②却：推辞，不接受。
③尊者：指地位尊贵的人。
④斯：指示代词，此。
⑤御：阻拦，引申为拦路抢劫。
⑥越：抢劫。
⑦闵不畏死，凡民罔不：闵，顽悍。罔，通“无”，没有。同“憝”，怨恨。
⑧烈：厉害。
⑨比：同。
⑩猎较：赵岐注云：“猎较者，田猎相较夺禽兽，得之以祭，时俗所尚，以为吉祥。”
⑾兆：赵岐注云：“兆，始也。”
⑿淹：停留。
⒀际可：对单独某一个人之礼遇。
⒁公养：对当时一般人之礼遇。
【译文】
万章问道：“请问交际应当持以什么心态？”
孟子答道：“应该持以恭敬之心。”
万章问道：“‘一再拒绝别人的礼物是不恭敬。’这是为什么呢？”
孟子答道：“地位尊贵的人有所赐予，如果自己先问：‘取得这种礼物合乎义呢？还是不合乎义呢？’然后才接受礼物，这是不恭敬的，所以不要拒绝别人礼物。”
万章问道：“请问，如果拒绝别人的礼物，不明白地说出，只是在心里不接受，然后在心中说：‘这是他取自老百姓的不义之财呀。’然后以别的借口拒绝，难道不可以吗？”
孟子答道：“如果依道同我交往，依礼节同我接触，那孔子也会接受他的礼物的。”
万章问道：“假如现在有人在城外拦路抢劫别人的财物，他同我交往也依道而行，他赠我礼物也依礼节而行，这样的赃物我可以接受吗？”
孟子答道：“不可以接受。《康诰》中说：‘杀死别人，抢劫他的财物，顽悍不怕死，这种人，老百姓没有不怨恨的。’这是不必先去教育他就可以诛杀的一类人。殷商接受了夏朝的国祚，周朝接受了殷商的国祚，这是绝不推辞的；现在抢劫杀人尤为厉害，怎么能够接受呢？”
万章问道：“现如今的诸侯，他们从老百姓那里获取财物，犹如拦路抢劫一般。如果把交际的礼节搞好了，君子也就接受了这种财物，请问这又作何解释呢？”
孟子答道：“你认为如果有圣王兴起，对待现在的诸侯是一律同等看待，然后全部诛杀呢？还是先行教育，如果不改诲，然后诛杀呢？如果不是自己的东西却据为己有，这种行为是抢劫，这只是把它高度概括而说的话。孔子在鲁国做官的时候，鲁国人在田猎中争夺猎物，孔子也争夺猎物。争夺猎物都可以做，更何况接受赐予呢？”
万章问道：“那么，孔子做官，就不是为着行道吗？”
孟子答道：“是为着行道。”
万章问道：“既然为着行道，那为什么还要争夺猎物呢？”
孟子答道：“孔子先用文书来规定祭祀所用器物和祭礼用品，不用别处的食物来供祭祀。”
万章问道：“孔子为什么不辞官而去呢？”
孟子答道：“孔子做官先得试一试。试行的结果，如果他的学说可以行通，但君主却不肯执行，这样才会辞官而去，所以孔子在一个国家中不曾停留三年。孔子因可以行道而做官，也因为君主对他的礼遇不错而做官，也因为国君养贤而做官。对于鲁国的季桓子，是因为可以行道而做官；对于卫灵公，是因为礼遇不错而做官；对于卫孝公，是因为国君养贤而做官。”
五
【原文】
孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者，辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝①。孔子尝为委吏②矣，曰：‘会计③当而已矣。’尝为乘田④矣，曰：‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝⑤，而道不行，耻也。”
【注释】
①抱关击柝：抱关，指门卒。柝，赵岐注云：“行夜所击木也。”
②委吏：赵岐注云：“主委积仓廪之吏也。”
③会计：算账。会计，犹言算账的工作。
④乘田：赵岐注云：“苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。”
⑤本朝：朝廷。
【译文】
孟子说：“做官不是因为贫困，但有时也是因为贫困；娶妻不是因为要养父母，但有时也是因为要养父母。因为贫困而做官，就应拒绝高官而接受低的职位，就应拒绝多的俸禄而接受少的俸禄。拒绝高官而接受低的职业，拒绝多的俸禄而接受少的俸禄，怎样才算合适呢？就像门卒、打更者这样的小吏都行。孔子曾经做过主管仓库的小吏，他说：‘帐都算对就行了。’他也曾经做过主管苑囿的小吏，他说：‘只要牛羊能茁壮成长就行了。’处在低的职位却议论朝廷大事，这是有罪的；在君主的朝廷上做官，自己的主张却得不到执行，这是耻辱的事情。”
六
【原文】
万章曰：“士之不托于诸侯①，何也？”
孟子曰：“不敢也。诸侯丧国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。”
万章曰：“君馈之粟，则受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何义也？”
曰：“君之于氓②也，固周③之。”
曰：“周之则受，赐之则不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢问其不敢何？”
曰：“抱关击柝者皆有常职④以食于上。无常职而赐于上者，以为不恭也。”
曰：“君馈之，则受之，不识可常继⑤乎？”
曰：“缪公之于子思也，亟⑥问，亟馈鼎肉。子思不悦。于卒也，詄⑦使者出诸大门之外，北面稽首再拜⑧而不受，曰：‘今而后知君之犬马畜?。’盖自是台⑨无馈也。悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎？”
曰：“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？”
曰：“以君命将⑩之，再拜稽首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔⑾亟拜也，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女⑿焉，百官牛羊仓廪备，以养舜于畎亩之中，后举而加⒀诸⒁上位，故曰：王公之尊贤者也。”
【注释】
①托于诸侯：指失去国家的诸侯在别的诸侯那里做寓公，以求得生存。
②氓：外来的百姓。
③周：周济。
④常职：固定的工作。
⑤继：连续。
⑥亟：屡次。
⑦詄：赵岐注云：“詄，麾（挥）也。”
⑧北面稽首再拜：北面，面向北。稽首：古代礼节，跪下以手拱地，头也至地。再拜，两拜。
⑨台：始也。
⑩将：送也。
⑾仆仆尔：赵岐注云：“仆仆，烦猥貌。”
⑿女：嫁。
⒀加：同“居”，使动用法。
⒁诸：之于。
【译文】
万章问道：“士不能像寓公那样靠诸侯生活，这是为什么呢？”
孟子答道：“不敢那样。诸侯丧失了自己的国家，然后寄托于别的诸侯做寓公，这是合于礼的；士如果寄托于诸侯去做寓公，那是不合于礼的。”
万章问道：“国君如果赠给他谷米，那可以接受吗？”
孟子答道：“可以接受。”
万章问道：“接受是什么原因呢？”
孟子答道：“国君对于外来的百姓，本来就应该周济。”
万章问道：“周济他可以接受，那赐予他却不接受，这是为什么呢？”
孟子答道：“不敢接受。”
万章问道：“请问他为什么不敢接受呢？”
孟子答道：“门卒、打更者都有固定的职位，才接受上面的给养。如果没有固定的职位，却去接受上面的赐予，这被认为是不恭敬的。”
万章问道：“国君赐予他，他就接受，不知道会不会经常这样？”
孟子答道：“鲁缪公对于子思，经常不断地问候，也经常不断地赐予他鼎中的肉，子思非常不高兴。最后，子思将缪公的使者赶到大门之外，面向北稽首作揖，没有接受问候和鼎中的肉，然后说：‘现在我才知道，国君是把我当狗马牲畜一样看待。’大概从此以后，鲁缪公再也没有赐过子思。喜欢贤人，却不能重用他，又不能有礼貌地养活他，这可以说是喜欢贤人吗？”
万章问道：“请问国君想要养活贤人，那要怎么样才能叫养活呢？”
孟子答道：“把君主的旨意传达给他，他便先作揖稽首，才接受君主的旨意。然后管理仓库的人经常送来谷米，掌供膳食的人经常送来肉食，这些就用不着再去传达君主的旨意了。子思认为为了一块肉而屡次不断地让他作揖稽首，这不是养活君子的方式。尧对于舜，让他的九个儿子向他学习，并将两个女儿嫁给他，而且各种官吏、牛羊以及仓库无不具备，使得舜在四野之中得到很好的侍奉，然后提拔他使他处于很高的职位。所以说：这是王公尊敬贤人的典型。”
七
【原文】
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰‘市井之臣’，在野曰‘草莽之臣’，皆谓庶人。庶人不传质①为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也；往见，不义也。且君之欲见之也，何为也哉？”
曰：“为其多闻也，为其贤也。”
曰：“为其多闻也，则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思，曰：‘古千乘之国以友士，何如？’子思不悦，曰：‘古之人有言曰：事之云乎？岂曰友之云乎？’子思之不悦也，岂不曰：‘以位，则子，君也；我，臣也；何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？’千乘之君求与之友而不得也，而况可召与？齐景公田②，招虞人以旌③，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元④。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢问招虞人何以？”
曰：“以皮冠⑤，庶人以旃⑥，士以旂⑦，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人岂敢往哉？况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。《诗》云：‘周道如底⑧，其直如矢；君子所覆，小人所视。’”
万章曰：“孔子，君命召，不俟驾而行；然则孔子非与？”
曰：“孔子当仕有官职，而以其官召之也。”
【注释】
①传质：传，送。质，通“贽”，古代初次拜见尊长时送的礼物。
②田：田猎。
③旌：古代以五色羽装饰的旗子。虞人，古代管理山泽的官员。
④元：头。
⑤皮冠：指加于礼冠上的皮帽子，田猎时挡尘，也用以挡雨雪。
⑥旃：赤色的曲柄旗。
⑦旂：古代一种有铃的旗子。
⑧周道如底：周道，犹言大道。底，通“砥”，磨刀石。
【译文】
万章问道：“请问士不去拜见诸侯，这是什么道理？”
孟子答道：“住在都市没有官职的人叫‘市井之臣’，住在田野没有官职的人叫‘草莽之臣’，这些人都叫做老百姓。老百姓不送见面礼而为臣属，不敢去拜见诸侯，是合于礼的。”
万章问道：“对老百姓，召唤他去服劳役，他便去服劳役；君主如果要接见他，召唤他，却不去拜见，这又是为什么呢？”
孟子答道：“去服劳役是应该的，去拜见是不应该的。再说君主想接见他，为的是什么？”
万章说：“为的是他见闻博广，品德高尚。”
孟子说：“如果为的是他见闻博广，那么天子还不能随便召唤自己的老师，更何况于诸侯呢？如果为的是他品德高尚，那我不曾听说过想同贤人相见而去随便召唤的。鲁缪公屡次想见子思，说：‘古代有一千辆战车的国君，如果想同士人交朋友，那要怎么样呢？’子思很不高兴，说：‘古代人这样说：国君以士为师吧，哪里是说要与他交朋友呢？’子思的不高兴，难道不是这个意思：‘论地位，你是国君，我是臣子，哪里能和国君交朋友呢？论道德，那你是向我学习的人，怎么可以和我交朋友呢？’拥有一千辆战车的国君同他交朋友都不可能做到，更何况去召唤他呢？齐景公田猎，用五色羽毛装饰的旗子召唤管理山泽的官员，他不来，便准备杀他。有志之士不怕身死沟壑之中，勇敢的人不怕掉脑袋。孔子对管理山泽的官员取他哪一点呢？就是取他不是自己应该接受的召唤之礼，便不去应召这一点。”
万章问道：“请问召唤山泽的管理官员应该用什么呢？”
孟子答道：“用皮帽子。召唤老百姓用赤色的曲柄旗，召唤士用带铃的旗，召唤大夫用五色羽毛装饰的旗。用召唤大夫的礼节去召唤管理山泽的官员，他死也不敢前往；用召唤士的礼节去召唤老百姓，老百姓怎么敢前往呢？更何况用召唤不贤之人的礼节去召唤贤人呢？所以，想接见贤人却不遵守礼节，这就像要他进来却关闭着大门一样。义好比是大路，礼好比是大门。只有君子由这一条道路行走，由这处大门进出。《诗经》中说：‘大路平如磨刀石，笔直犹如箭之杆；此路只有君子走，小人随后所效法。’”
万章问道：“孔子听说有国君的召唤，便不等车马驾好就自己先行走去，这样的话，孔子不是错了吗？”
孟子答道：“那是因为孔子正在做官，有职务在身，国君是用他担任的官职召唤他。”
八
【原文】
孟子谓万章曰：“一乡之善士斯①友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚②论古之人。颂③其诗，读④其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”
【注释】
①斯：句中语气词。
②尚：同“上”。
③颂：同“诵”。
④读：断其章曰读。
【译文】
孟子对万章说：“一个乡的优秀人物和另一个乡的优秀人物交朋友，全国性的优秀人物和全国性的优秀人物交朋友，天下性的优秀人物和天下性的优秀人物交朋友。认为和天下性的优秀人物交朋友还不够，便又追论古代的人物。诵读他的诗篇，研究他的著作，却不解他的为人，这可以吗？所以，要讨论他那个时代，这才是和古代的人交朋友呀。”
九
【原文】
齐宣问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”
曰：“不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”
曰：“君有大过则谏；反覆之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰：“王勿异也。王问臣，臣不敢不以正①对。”
王色定，然后请问异姓之卿。
曰：“君有过则谏；反覆之而不听，则去。”
【注释】
①正：读如“诚”，实话。
【译文】
齐宣王问关于公卿的事情。孟子说：“王问的是哪一种公卿呢？”
宣王问道：“公卿还有不相同的吗？”
孟子答道：“不相同。有与王室同宗的公卿，也有不属于王族的公卿。”
宣王说：“我请问与王室同宗的公卿。”
孟子说：“君王如果有重大的过错，他便讽劝王；如果反覆讽劝了还不听从，那就把他废了，改立他人。”
宣王的脸色立即变了。
孟子说：“王不要奇怪。王问我，我不敢不以老实话回答。”
宣王的脸色又恢复正常了，然后请问不属于王族的公卿。
孟子说：“君王有过错，他便讽劝王；如果反覆讽劝了还不听从，那就离他而去。”
##卷六
