一
【原文】
任①人有问屋庐子②曰：“礼与食孰重？”
曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎③则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”
屋庐子不能对，明日④之邹⑤以告孟子。
孟子曰：“于答是也，何有？不揣⑥其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼⑦。金⑧重于羽者，岂谓一钩金⑨与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅⑩食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘⑾兄之臂而夺之食，则得食；不，则不得食，则将之乎？逾东家墙而搂⑿其处子⒀，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎’？”
【注释】
①任：国名，故址在今山东省济宁市。
②屋庐子：孟子弟子，名连。
③亲迎：古代婚娶之时，新郎亲迎新妇，自诸侯至于老百姓皆如此。
④明日：第二天。
⑤之邹：之，到。邹，国名，孟子出生地，故址在今山东邹县东南二十六里。
⑥揣：度高为揣。
⑦岑楼：岑，本意为小而高的山，用以修饰楼，则言楼高如山。
⑧金：在我国先秦文献中，金指金属，非今天所言的金子，当时的金子以“黄金”而言。
⑨一钩金：指三钱重的金属。一钩，即三钱。
⑩奚翅：奚，疑问代词，怎么。翅，同“啻”，止，但。
⑾赵岐注云：“戾也。”意为扭转。
⑿搂：挟持。
⒀处子：未嫁的女子。
【译文】
有一个任国人问屋庐子：“礼和吃饭哪个重要呢？”
屋庐子答道：“当然礼重要。”
那人又问：“娶妻和礼哪个重要？”
屋庐子答道：“当然礼重要。”
那人问：“如果按着礼节去找饭吃，便会饿死；不按礼节去找饭吃，便会得到吃的，还一定要按礼节行事吗？如果按亲迎之礼，便得不到妻子；不按亲迎之礼，便会得到妻子，还一定行亲迎之礼吗？”
屋庐子不能回答，第二天便到邹国，将此事告诉了孟子。
孟子说：“回答这个有什么困难呢？如果不揣度房屋基础的高低是否一致，便可以使一寸厚的方木比山一样的楼还要高。金属比羽毛重，难道是说三钱重的金属比一车羽毛还要重吗？拿吃饭的重要性和礼的细节相比，何止于吃饭重要？拿娶妻的重要性和礼的细节比较，何止于娶妻重要？你去回答他说：‘扭住哥哥的胳膊，抢夺他的食物，便会得到吃的；如果不扭，便得不到吃的，那还要扭吗？翻越东邻的墙去挟持人家的女儿，便会得到妻子；如果不去挟持，便不会得到妻子，那还要挟持吗？’”
二
【原文】
曹交①问曰：“人皆可以为尧舜，有诸②？”
孟子曰：“然。”
“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏③，则为无力人矣；今曰举百钧④，则曰有力人矣。然则举乌获⑤之任⑥，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患⑦哉？弗为耳。徐徐后长者谓之弟⑧，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君⑨，可以假⑩馆，原留而受业于门。”
曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病⑾不求耳。子归而求之，有余师。”
【注释】
①曹交：赵岐注云：“曹君之弟。交，名也。”
②诸：之乎。
③雏：小鸡。
④钧：古代的重量单位，三十斤为一钧。
⑤乌获：指古代有力之人。
⑥任：负荷。此处意为重量。
⑦患：担忧。
⑧弟：通“悌”，指弟弟顺兄长。
⑨邹君：邹国国君。
⑩假：借。
⑾病：担心，忧虑。
【译文】
曹交问道：“人人都可以成为尧舜，有这话吗？”
孟子答道：“有这话。”
曹交问道：“我听说周文王身高一丈，商汤身高九尺，现在我曹交身高九尺四寸多，仅能吃饭罢了，怎样才可以成为尧舜那样的人呢？”
孟子答道：“这有什么呢？只要去做就行了。假如在这儿有个人，他的力量连一只小鸡也提不起来，那他就是个没有力气的人；如果说能够举起三千斤，那他就是个有力气的人了。如果能举起大力士乌获所举的重量，那他也就是乌获那样的大力士了。人怎么能以不能胜任为担忧呢？不能那样做。在比自己年长的人后面慢慢地走，这叫做‘悌’；在比自己年长的人前面快步地走，这叫做‘不悌’。慢慢地走，难道是人不能做到的吗？只不过不那样做罢了。尧舜之道也不过就是‘孝’和‘悌’罢了。如果你穿尧那样的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，那你便和尧一样了。如果你穿夏桀那样的衣服，说夏桀所说的话，做夏桀所做的事，那你便和夏桀一样了。”
曹交说：“我打算去谒见邹国国君，向他借个居住的地方，希望能留在先生您的门下学习。”
孟子说：“学习的方法就像大路一样，是不是很难了解呢？只担心人们不去寻求罢了。你回去自己寻求吧，老师多得很呢。”
三
【原文】
公孙丑问曰：“高子①曰：‘《小弁》，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”
曰：“怨。”
曰：“固②哉！高叟之为③诗也。有人于此，越人关④弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则已垂泣⑤而道之；无他，戚⑥之也。《小弁》之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也。”
曰：“《凯风》何以不怨？”
曰：“《凯风》，亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶⑦也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
【注释】
①高子：赵岐注云：“孟子弟子。”有人持怀疑态度，因为下文孟子称之为“高叟”，似乎年长于孟子。
②固：赵岐注云：“固，陋也。”知识浅薄之意。
③为：此处为理解之意。
④关：繁体为“关”，通“开（开）”。
⑤垂泣：泣，眼泪。垂泣即流着眼泪。
⑥戚：意动用法，以……为戚。
⑦矶：本意为水冲击岩石，引申为激动。文中“不可矶”，朱熹注云：“言微激之而遽怒也。”
【译文】
公孙丑问道：“高子说：‘《小弁》这首诗是小人作的。’”
孟子说：“依据什么这样说呢？”
公孙丑说：“因为诗意有怨恨之情。”
孟子说：“高老先生理解的诗意真是太浅薄了！假如在这儿有个人，如果越国人张弓去射他，他可以有说有笑地讲述这事；这没有别的原因，因为越国人和他关系疏远。如果他的兄长张弓射他，他便会流着眼泪讲述这事；这没有别的原因，因为兄长是他的亲人。《小弁》诗中的怨恨之情，正是热爱亲人的缘故。热爱亲人就是仁。高老先生理解的诗意真是太浅薄了！”
公孙丑问道：“《凯风》这首诗又为什么没有怨恨之情呢？”
孟子答道：“《凯风》这首诗所以没有怨恨之情，是由于母亲的过错小；《小弁》这首诗所以有怨恨之情，是由于父亲的过错大。如果父母的过错大，却不怨恨，那是更加疏远父母的表现；如果父母的过错小，却去怨恨，那是以小过激起大怒。更加疏远父母是不孝，以小过激起大怒也是不孝。孔子说：‘舜真是最孝的人了，五十岁还依恋父母。’”
四
【原文】
宋①将之楚，孟子遇于石丘②，曰：“先生③将何之？”
曰：“吾闻秦楚将构④兵，我将见楚王说⑤而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇⑥焉。”
曰：“轲⑦也请无问其详，愿闻其指⑧。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大⑨矣，先生之号⑩则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也，为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终⑾去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰‘利’？”
【注释】
①宋，人名，宋国人。
②石丘：地名，属宋国。
③先生：对有德年长者的称呼。
④构：交接。
⑤说：劝说，说服。
⑥遇：遇合，指得到君主的信任。
⑦轲：孟子之名。古人称呼别人称字，对人言己称名。
⑧指：同“旨”，意图，意思。
⑨大：善。
⑩号：大声喊叫。
⑾终：终归。
【译文】
宋将要到楚国去，孟子在石丘碰着他，孟子问道：“先生要到哪里去呢？”
宋说：“我听说秦国和楚国要相互交战，我要去劝说楚王，让他罢兵。如果楚王不高兴罢兵，我就去劝说秦王，让他罢兵。两个国王中，我总会有所遇合的。”
孟子说：“我不想问得太仔细，只想听个大概意图。你打算怎样去劝说他们呢？”
宋说：“我打算以交兵不利劝说他们。”
孟子说：“先生的志向是很好的了，可是先生这样直白地大声喊叫却不行。先生用利来劝说秦王和楚王，秦王和楚王因为有利而高兴，于是便停止交兵之事，这就将使军队的官兵乐于罢兵，因之喜悦利。做臣子的怀抱着利去侍奉君主，做儿子的怀抱着利去侍奉父亲，做弟弟的怀抱着利去侍奉兄长，这终归会使君臣之间、父子之间、兄弟之间失掉仁义。怀抱着利相互对待，如此而国家不灭亡的是没有的事情。先生如果用仁义去劝说秦王和楚王，秦王和楚王因仁义而高兴，于是便停止交兵之事，这就会使军队的官兵乐于罢兵，因之喜悦仁义。做臣子的怀抱着仁义侍奉君主，做儿子的怀抱着仁义侍奉父亲，做弟弟的怀抱着仁义侍奉兄长，这终归会使君臣之间、父子之间、兄弟之间去掉利。怀抱着仁义相互对待，如此而国家不以德政统一天下的，那是没有的事。为什么一定要说到‘利’呢？”
五
【原文】
孟子居邹，季任①为任处守，以币②交，受之而不报。处于平陆③，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间④矣。”
问曰：“夫子之任，见季子；之齐，不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪⑤，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
【注释】
①季任：赵岐注云：“季任，任君弟也。”
②币：帛也。
③平陆：地名。
④间：不足之处。
⑤享多仪：周用锡《尚书正义》云：“享以仪为多也。”享，用食物供奉神主。
【译文】
孟子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送帛给孟子与他相交，孟子接受了礼物却不回报。孟子住在平陆的时候，储子做了齐国的卿相，也送帛给孟子与他相交，孟子也接受了礼物却不回报。有一天，孟子由邹国到任国，拜访了季子；由平陆到齐国，却不拜访储子。屋庐子高兴地说：“我可找到先生的不是了。”
便问孟子道：“先生到任国，拜访季子；到齐国，却不拜访储子，是因为他做了卿相吗？”
孟子说：“不是的。《尚书》中说：‘用食物供奉神主，最可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，那也叫做没有供奉，因为供奉的人心意并没有用在这上面。’这是因为他没有完成供奉的缘故。”
屋庐子非常高兴。有人问起这事。屋庐子说：“季子不能去邹国，而储子却能够亲身去平陆的缘故。”
六
【原文】
淳于髡①曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公②之时，公仪子③为政，子柳④子思⑤为臣，鲁之削也滋⑥甚。若是乎，贤者之无益于国也！”
曰：“虞⑦不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹⑧处于淇⑨，而河西⑩善讴⑾；绵驹处于高唐⑿，而齐右善歌；华周杞梁⒀之妻善哭其夫，而变国俗。有诸⒁内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝⒂之也。是故无贤者，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔⒃
肉不至，不税冕⒄而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟⒅去。君子之所为，众人固不识也。”
【注释】
①淳于髡：淳于，姓。髡，名。齐国人，曾仕于齐。
②鲁缪公：鲁国国君，名显，在位三十三年。缪同“穆。”
③公仪子：即公仪休，鲁国博士，曾为鲁相。
④子柳：赵岐注云：“子柳，泄柳也。”
⑤子思：孔子孙子，名?。
⑥滋：益，更加。
⑦虞：国名。
⑧王豹：赵岐注云：“王豹，卫之善讴者。”
⑨淇：水名，在河北省北部。
⑩河西：当时卫国在黄河之西，故曰河西。
⑾讴：唱歌。
⑿绵驹处于高唐：赵岐注云：“绵驹，善歌者也。”高唐，地名，故址在今山东禹城县西南。
⒀华周杞梁：赵岐注云：“华周，华旋也。杞梁，杞殖也。二人齐大夫。”
⒁诸：之于。
⒂：同“睹”。
⒃燔：古代祭祀用的烤肉。
⒄税冕：税，通“脱”。冕，古代大夫以上贵族所戴的礼帽。
⒅苟：随便，苟且。
【译文】
淳于髡说：“重视名誉功业的，是为了济世救民；轻视名誉功业的，是为了独善其身。先生您为齐国的三卿之一，对于上辅君王下济臣民的名誉和功业都没有建立，您就离开了，仁人原来是这样的吗？”
孟子说：“处在卑贱的地位，不用自己贤人的身分去侍奉不贤之人，这是伯夷；五次往商汤那里，五次往夏桀那里，这是伊尹；不厌恶污浊的君主，不拒绝微贱的职位，这是柳下惠。这三个人的行为不相同，但目的却是一样的。一样是指什么呢？回答是‘仁’。君子只要仁就行了，为什么一定要完全一致呢？”
淳于髡说：“鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳、子思也为朝中之臣，鲁国却更加削弱，贤人对于国家毫无益处就像那样吧！”
孟子说：“虞国不用百里奚而亡了国，秦穆公用了他便成为霸主。如果不用贤人便会亡国。
淳于髡说：“从前，王豹住在淇水边上，河西的人便都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部的人便都会唱歌；华周、杞梁的妻子哭他们的丈夫很悲哀，因此改变了国家风俗。内心存在什么便会在外表显示出来。做事情却不见结果，我不曾见过这样的事情。所以，如果真的有贤人，我一定会知道的。”
孟子说：“孔子做鲁国司寇的时候，不被重用，跟随着去祭祀，祭祀的烤肉却不见送来，于是来不及脱帽便匆匆离开。不了解孔子的人，还认为他是为争祭肉而离开的；了解孔子的人，认为他是为鲁国失礼而离开的。至于孔子本人，却是要自己背一点小罪名而离开，不想随便离开。君子的所作所为，不是一般人所知道的。”
七
【原文】
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适①诸侯曰‘巡狩’，诸侯朝于天子曰‘述职’。春省耕而补不足，秋省敛而助不给②。入其疆，土地辟③，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆④；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克⑤在位，则有让⑥。一不朝，则贬其爵；再⑦不朝，同削其地；三不朝，则六师移⑧之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂⑨诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘⑩之会，诸侯束牲⑾载书⑿而不歃血⒀。初命⒁曰：诛⒂不孝，无易树之，无以妾为妻。再命曰：尊贤育才，以彰有德。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：“无曲防⒃，无遏，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯⒄此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长⒅君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
【注释】
①适：到……去。
②省：察看。给：丰足。
③辟：开垦，开辟。
④庆：赵岐注云：“庆，赏也。”
⑤掊克：聚敛之人。
⑥让：责备。
⑦再：两次。
⑧移：移动，挪动，意指使他上朝。
⑨搂：挟持。
⑩葵丘：地名，春秋时属于宋国，故址在今河南兰考城县东三里。齐桓公曾在此举行盟会。
⑾束牲：赵岐注云：“束缚其牲。”
⑿书：盟书。
⒀歃血，古代举行盟会时，杀牲饮血，以表示诚意。
⒁命：辞命，指盟会之词。
⒂诛：讨伐。
⒃曲防：设防。
⒄犯：触犯。
⒅长：使……增长。
【译文】
孟子说：“春秋五霸，对于三王来说，是有罪之人；现在的诸侯，对于春秋五霸来说，也是有罪之人；现在的大夫，对现在的诸侯来说，又是有罪之人。天子到诸侯那里去叫‘巡狩’，诸侯朝拜天子叫‘述职’。天子春天视察耕种情况，补助不足的人；秋天视察收获情况，补助不丰足的人。进入诸侯的封疆，如果土地得以开垦，庄稼种得很好，老人得到赡养，贤人得到尊重，俊杰之士列于朝廷，那就给他赏赐；用土地封赏他。进入诸侯的封疆，如果土地荒芜，老人被遗弃，贤人不被任用，聚敛钱财的人位列朝廷，那就责罚他。诸侯一次不朝拜，就降低他的爵位；两次不朝拜，就削减他的封地；三次不朝拜，就把军队开去使他朝拜。所以天子的用武叫‘讨’不叫‘伐’，诸侯的用武叫‘伐’不叫‘讨’。春秋五霸是挟持诸侯来‘伐’诸侯的人，所以说：春秋五霸，对于三王来说，是有罪的。春秋五霸之中，以齐桓公最强大。在葵丘盟会之时，各路诸侯捆绑着牺牲，以它们驮着盟书，因为相信诸侯不敢违约便没饮血。第一条辞命说：讨伐不孝之人，不废立太子，不立妾为妻。第二条辞命说：尊敬贤人，养育人才，表彰有仁德的人。第三条辞命说：尊敬老人，慈爱幼小，不懈怠贵宾和旅客。第四条辞命说：士人的官职不世代相传，国家事务不兼摄，任用士人一定要得当，不独断地杀戮大夫。第五条辞命说：不到处设防，不禁止邻国采购粮食，不得有所封赏而不报告。最后说：所有我们参与盟会的人，订立盟约之后，恢复旧有的友好。现在的诸侯都违背了这五条禁令，所以说：现在的诸侯，对于春秋五霸来说，也是有罪之人。君主有不对的地方，臣不加以助长，这罪行还算小的；如果君主有不对的地方，臣下加以逢迎，这罪行就大了。现在的大夫都逢迎君主的不对之处，所以说：现在的大夫，对于现在的诸侯来说，又是有罪之人。”
八
【原文】
鲁欲使慎子①为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃②民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳③，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑矨④所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙典籍⑤。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭⑥于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
【注释】
①慎子：人名，赵岐注云：“慎子，善用兵者。”
②殃：祸害。
③南阳：即汶阳，在泰山西南，汶水之北。
④滑矨：慎子的名。
⑤典籍：重要文册。
⑥俭：贫乏。
【译文】
鲁国准备让慎子做将军。孟子说：“不先教导老百姓却去让他们打仗，这叫做祸害老百姓。祸害老百姓的人，在尧舜的时代是不会被容纳的。即使一次作战胜了齐国，从而得到南阳之地，这样尚且不可以。”
慎子勃然不高兴地说：“这是我所不了解的。”
孟子说：“我明明白白地告诉你。天子的土地纵横一千里；如果不到一千里，便不够接待诸侯。诸侯的土地纵横一百里；如果不到一百里，便不够奉守祖宗的礼法制度。周公被封于鲁国的时候，土地应该纵横一百里；土地并不是不够，却少于一百里。太公被封于齐国的时候，土地也应该纵横一百里；土地并不是不够，却少于一百里。现在，鲁国的大小等于五块纵横一百里的土地，你认为如果有圣王兴起，鲁国的土地在被减少之列呢？还是在被增加之列呢？不用兵力而白白地取自那个国家而送给这个国家，仁人尚且不干，何况杀人来求得土地呢？君子侍奉君主，只是专心引导他趋向正路，有志于仁就行了。
九
【原文】
孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道①，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国②，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
【注释】
①乡道：乡，同“向”。道，指道德。
②约与国：约，订约，邀结。与国，同盟国。
【译文】
孟子说：“现在侍奉君主的人都说：‘我能够替君主开辟国土，充实府库。’现在的所谓良臣，正是古代的所谓祸害百姓的人。君主不向往道德，无意于仁，却让他钱财富足，这是让夏桀钱财富足呀。‘我能够给君主邀结盟国，每战必胜。’现在的所谓良臣，正是古代的所谓祸害百姓的人。君主不向往道德，无意于仁，却去替他勉强作战，这等于是辅佐夏桀。从现在的道路走下去，也不改变现在的风俗，即使把整个天下给他，他也不能坐稳一个早晨。”
十
【原文】
白圭①曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②之道也。万室之国，一人陶③，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍④生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飨⑤，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国⑥，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”
【注释】
①白圭：人名，名丹，字圭，曾相于魏。
②貉：同“貊”，北方的一个国家名。
③陶：用如动词，制作陶器。
④黍：糜子。
⑤饔飨：朱熹注云：“以饮食馈贵客之礼也。”
⑥中国：指中原之国。
【译文】
白圭说：“我想把税率定为二十分之一，怎么样呢？”
孟子说：“你的税率就是貉国的税率。假如一个拥有万户的国家，只有一个人制作陶器，那能行吗？”
白圭说：“不行，因为陶器不够用。”
孟子说：“在貉国，五谷都不生长，只生长糜子；又没有城墙、宫殿、宗庙、祭祀的礼节；也没有各国之间的相互往来，致送礼物和宴飨；更没有各种衙署和官史，所以二十分之一的税率就足够了。现在处于中原之国，如果也像貉国一样，去掉一切伦常，没有各种官吏，那怎么能行呢？制作陶器的人太少，尚且不能够使一个国家搞好，更何况没有各种官吏呢？想要比尧舜十分之一的税率低的，那是大貉小貉之国；想要比尧舜十分之一的税率高的，那是大
桀小桀之国。”
十一
【原文】
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”
孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑①。今吾子②以邻国为壑。水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶也。吾子过矣。”
【注释】
①壑：朱熹注云：“壑，受水处也。”
②吾子：你。
【译文】
白圭说：“我治理水患比大禹强。”
孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺于水的本性而行，所以禹使水流向了四海之中。现在，你治理水患却让水流向了邻近的国家。水逆向流行叫做洚水。所谓洚水就是洪水，这是有仁爱之心的人最厌恶的。你错了。”
十二
【原文】
孟子曰：“君子不亮①，恶乎②执？”
【注释】
①亮：同“谅”，信也。
②恶乎：怎么。恶，音ｗū，疑问代词。
【译文】
孟子说：“君子如果不讲诚信，那如何能有操守呢？”
十三
【原文】
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强①乎？”
曰：“否。”
“有知虑②乎？”
曰：“否。”
“多闻识乎？”
曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”
曰：“其为人也好善③。”
“好善足乎？”
曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟为好善，则四海之内皆将轻④千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘⑤，予既已知之矣。’之声音颜色距⑥人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人⑦至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
【注释】
①强：坚强。
②知虑：如，通“智”，聪明。虑，主意。
③好善：赵岐注云：“乐闻善言，是采用之也。”
④轻：朱熹注云：“轻，易也。言不以千里为难也。”
⑤赵岐注云：“自足其智不嗜善言之貌。”
⑥距：通“拒”。
⑦谗谄面谀之人：指邪恶顺意奉承之人。
【译文】
鲁国准备让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这事，高兴得睡不着觉。”
公孙丑问道：“乐正子坚强吗？”
孟子答道：“不。”
公孙丑问道：“乐正子有聪明的主意吗？”
孟子答道：“不。”
公孙丑问道：“乐正子见多识广吗？”
孟子答道：“不。”
公孙丑问道：“哪你为什么高兴得睡不着觉？”
孟子答道：“他的为人喜欢听取善言。”
公孙丑问道：“喜欢听取善言就能够了吗？”
孟子答道：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都绰绰有余了，何况仅仅只治理一个鲁国呢？如果喜欢听取善言，那天下的人都会从千里以外赶来把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那别人就会学他的样子说：‘呵呵！我早已知道了！’呵呵的声音面色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外停步不来，那些阿谀奉承的人就会来的。同阿谀奉承的人一起共事，想把国家治理好，能做得到吗？”
十四
【原文】
陈子①曰：“古之君子何如则仕？”
孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌②未衰③，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言，使饥饿于我土地，吾耻之。’周④之，亦可受也，免死而已矣。”
【注释】
①陈子：即陈臻。
②礼貌：有礼的样子。
③衰：减少。
④周：周济。
【译文】
陈子问道：“古代的君子在怎么样的情况下才出来做官呢？”
孟子答道：“出来做官的情况有三种，辞去官职的情况也有三种。有礼貌且恭敬地迎接；他有建议，便按照他的建议执行，这样的话就出来做官。礼貌虽未减少，但建议已得不到执行了，这样的话就辞去官职。其次，虽然不执行自己的建议，但还能有礼貌且恭敬地迎接，这样的话也出来做官。礼貌如果减少，便辞去官职。最次的情况，早晨没饭吃，晚上没饭吃，君主知道了，便说：‘我在大的方面没有实行他的学说，又不能听从他的建议，使他在我自己的国土上受饥挨饿，我感到非常羞耻。’于是君主周济他，这也可以接受，因为他可以因此而免于死亡罢了。”
十五
【原文】
孟子曰：“舜发①于畎亩②之中，傅说③举于版筑④之间，胶鬲⑤举于鱼盐之中，管夷吾⑥举于士，孙叔敖⑦举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾⑧益其所不能。人恒⑨过，然后能改；困于心，衡于虑⑩，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
【注释】
①发：兴起，产生。
②畎亩：田间。
③傅说：商代武丁时的贤人。
④版筑：古人筑墙，以两板相土，实土其中，以杵夯实。
⑤胶鬲：商纣王的臣子。
⑥管夷吾：即管仲。
⑦孙叔敖：楚国令尹（宰相）。
⑧曾：同“增”。
⑨恒：经常。
⑩衡于虑：衡，横也。意为“横塞虑于心中”。
【译文】
孟子说：“舜是从田间兴起的，傅说是从筑墙的人中被提拔的，胶鬲是从鱼盐贩子中被提升的，管夷吾是从狱官的手中释放出来而被重用的，孙叔敖是从海边的人中被提举的，百里奚是从买卖市上被提拔出来的。所以，上天如果要把重大任务交给某个人，一定会先使他的心志苦恼，使他的筋骨劳作，使他的肠胃饥饿，使他的身子穷困，使他的一言一行总不能如意。这样的目的，是为了使他的心意受到震动，使他的性情坚忍，使他的能力得以增强。人经常会有错误发生，然后才能改正；心志困苦，思虑阻塞，然后才能奋发有为；表现于面色，吐发在言语中，然后别人才会理解。（一个国家），在内没有依法度的大臣和作为辅佐的臣子，对外没有相匹敌的邻国和外患的忧虑，经常会被灭亡。这样，就可以知道忧患足以使人生存，安于逸乐便会使人死亡的道理。”
十六
【原文】
孟子曰：“教亦多术①矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
【注释】
①术：方式。
【译文】
孟子说：“教育有很多种方式，我不屑于教育他，这也算是一种教育吧！”
##卷七
