孟子是战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。孟子是继孔子之后的又一名高寿的儒家学者。他活了84岁，比孔子多活11岁，也是古代养生大家中的典范。
分析起来，孟子的养生方法主要包括以下几个方面。
首先是提高身体素质。孟子生活在诸侯纷争的战国时代，他深感战争给人民带来的苦难，便周游列国，到齐、楚、燕、宋、鲁等地游说，向各国君王宣传他的“仁义”主张。由于孟子有才学、声誉，又善于言辞辩论，所以特别受人尊敬，各国君王都乐于听他发表政治见解并热情接见他。
长期的外出奔波，锻炼了孟子的体力和意志，并使他有了较丰富的物质享受，为长寿提供了很好的基础条件。
同时，孟子还注意饮食养生，他平时吃饭一般只食一小竹篮饭和一小壶汤。孟子还喜欢“田猎”运动，并作为其教学的必修课。
孟子接受的是地道的孔门儒学，有关道德修养、国家治理等学说都与孔子一脉相承，就连养生理念也带有强烈的儒家色彩。《孟子·尽心》中载：“少嗜欲为贵，服药十朝，不如独宿一宵。……节食以去病，寡欲以延年。”
这里孟子认为，保持心地清净、减少欲念是养心延年之法。对于寡欲之说，今人应理智理解，孟子所提倡的寡欲并非要求人们禁欲或绝欲，只是强调人们要克制和减少不正当的外欲，同时还包括对物质的欲求，这样才能保证身心的健康发展。
养浩然气，蓄真精神：“养气”之说是孟子首创，他在创立“养气”说的过程中，间接地吸取了道家老庄“气论”中的一些思想，不过又有所不同。孟子所言的浩然之气，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之问。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣”，这是一种高深的养神之法，不仅是维持生命的一种气，又是与道与义相结合的升华了的一种气，它是不可限量的，充塞于天地之间，至大至刚，无处不在。
人有了这种浩然之气，就能具有博大刚强的勇气、神气、顽强的免疫力和抗病能力，人就会身心强健，达到养生的目的。
人有了浩然之气，就能做到大智大勇、刚直不阿，视死如归、胸怀若谷、豁达乐观、有洞见，成为一个堂堂正正的人；人有了浩然之气，身体就有了顽强的免疫力，使病邪不容易侵犯。
如果我们想要有浩然之气，孟子认为”比先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，经过一番艰苦的磨练，修身养性，才能得来。孟子把自己喻为“大丈夫”，而“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，是养浩然之气的最好方法。孟子平时做事处处以“义”作规范，久远恒练，渐入佳境。
孟子一生好学不倦，到了70岁以后，不再外出，回到鲁国后开始从事教育和著述。他平日投入著述工作，勤于用脑，使之“思则心有所存，神有所归”。现代研究表明，人的大脑受到信息的刺激越多，脑细胞也就愈发达，其老化进程也就愈慢，所谓“思可延年”。也就是说，勤思考也能长寿。
孟子还说：“食色，性也。”又说“人少时，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子。”意思就是说，人在幼小的时候，就依恋父母；懂得找对象了，就倾慕年轻美貌的女子；有了妻子，就眷念妻子。
孟子比较平心静气地对待情欲，认为“色”好比日常饮食一样，是人的正常生理需求。
有一次，齐宣王曾叙述自己有“好色”的毛病。孟子听了之后说，好色本身并非坏事，但你不能只顾个人的色欲，应当考虑老百姓也有“好色”的要求。国王绝对不能以自己的“好色”去妨碍老百姓的婚姻嫁娶。
孟子明确提出，要求整个社会和国家做到“内无怨女”和“外无旷夫”，即所有大龄女子和男子都能找到自己合适的对象而婚配。正常的夫妻生活，既利于后代的繁衍和社会的安定，更有益于身心健康和获得长寿。
积极的身体锻炼和良好的道德修养，无疑有益于健康长寿，二千多年前的孟子已经认识到这一点，是难能可贵的。
