一
［原文］
庄暴（庄暴：齐国大臣。）见孟子，曰：“暴见于王（王：齐宣王。），王语暴以好乐（好乐：喜欢音乐。），暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”
孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几（庶几：差不多。）乎？”
他日见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”
王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直（直：同“只”。）好世俗之乐耳。”
曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐由（由：同“犹”。）古之乐也。”
曰：“可得闻与？”
曰：“独乐（乐：欣赏音乐。）乐（乐：欢乐。），与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠（龠：古代管乐器。）之音，举疾首蹙（蹙：皱起鼻子。蹙，缩；輊，鼻梁。）而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散！’今王田（田：同“畋”，打猎。）猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（旄：用牦牛尾巴装饰的大旗。）之美，举疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也：父子不相见，兄弟妻子离散！’此无他，不与民同乐也。“今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也！’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田也！’此无他，与民同乐也。”
“今王与百姓同乐，则王矣。”
[译文]
庄暴遇到孟子时说：“我今日拜见大王，大王跟我说他爱好欣赏音乐，我当时无话可说。”
又说：“喜欢音乐怎么样呢？”
孟子问：“大王喜欢音乐，齐国现在恐怕很不错了吧？”
过了几天，孟子进见齐宣王，说：“大王跟庄先生说喜欢音乐，有这回事吗？”
齐宣王很尴尬地说：“我并不是喜欢先代圣明君主的那种高雅音乐，只是欣赏些时下通俗音乐罢了。”
孟子：“大王喜欢赏乐，齐国该是相当不错了吧！古代音乐与当今流行乐曲没有根本区别。”
齐宣王：“能说来听听吗？”
孟子：“一个人赏乐很快乐，与别人一起赏乐也快乐，哪种更快乐一些呢？”
齐王：“不如与别人一起赏乐。”
孟子：“与几个人一起赏乐很高兴，与很多人一起赏乐也很高兴，哪种更高兴呢？”
齐王：“不如跟多人一起赏乐。”
孟子：“现在我给大王讲讲赏乐的道理。今日大王在这里鼓乐齐鸣，老百姓听见大王的音乐声，都摇着头皱着眉说：‘我们大王喜欢音乐，为什么把我们逼到了这种悲惨至极的地步：父亲见不上儿子，兄弟、老婆、孩子无法团聚。’今日大王在这里打猎，老百姓听到车马滚滚的声音，看到鸟羽牛尾装饰的大旗，纷纷皱着眉头摇着脑袋说：‘大王喜欢打猎，为什么使我们悲惨到了这种地步：父子不见面，兄弟妻子无法团聚。’这没有别的，只是不与百姓共享欢乐的原因。
“要是大王在这里赏乐，百姓听到钟鼓宏大的节奏、丝竹委婉的旋律，纷纷兴高采烈地欢呼：‘我们大王身体很健康，否则怎么能赏乐呢！’大王在这里打猎，百姓们听见车马声，看到羽毛大旗的艳丽，都兴高采烈地说：‘我们大王身体大概很好啊！要不怎么还来打猎呢！’这也没有别的，与民分享快乐罢了。”
“现在若是大王能够与民同乐，那么就可以称王于天下了。”
二
［原文］
齐宣王问曰：“文王之囿（囿：养动物的园林。）方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛（刍荛：刍，喂牲口的草；荛，柴草。此处意为割草打柴。）者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”
[译文]
齐宣王问：“周文王的园林七十里见方，确有其事吗？”
孟子回答：“记载中是这样的。”
齐宣王：“那么是否太大了点？”
孟子：“百姓们还觉得太小呢！”
齐宣王：“寡人的园林四十里见方，老百姓就嚷嚷着太大了，真是不可思议。”
孟子说：“文王的园林方圆七十里，割草打柴的人去那里，抓野鸡打兔子的人去那里，是与百姓共同使用的。老百姓觉得它太小，难道不是很正常吗？我刚到齐国边境，先打听清楚在齐国有什么禁忌，然后才敢进来。我听说城墙边上有一片方圆七十里的禁苑，杀里面的麋鹿要按杀人罪论处，这实在是一个四十里见方的大陷阱啊！老百姓觉得它太大，这有什么不合适吗？”
三
［原文］
齐宣王问曰：“交邻国有道（道：规范。）乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事（事：从事，侍奉。）小，是故汤事葛（葛：商汤时的一小国。），文王事昆夷（昆夷：文王时与周相邻的西戎小国。）。惟智者为能以小事大，故太王（太王：文王的爷爷古公父。）事獯鬻（獯鬻：即猃狁，北方游牧民族。），勾践事吴。以大事小者，乐天（乐天：自然符合客观规律。）者也；以小事大者，畏天（畏天：因敬畏而遵循天下的正常规范。）者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫扶剑疾视曰：‘彼恶敢挡我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。“《诗》云：‘王赫斯（赫斯：赫然。）怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜（祜：福。），以对于天下’。此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷（曷：同“何”。）敢有越厥（厥：其。）志’？一人（一人：指殷纣王。）衡（衡：同“横”。）行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
[译文]
齐宣王问：“结交邻国有什么原则吗？”
孟子回答：“有的。只是仁慈的君主才能以大国身份去为小国谋划，所以有商汤王曾经服务于葛国，周文王善待昆夷人。只有聪明的君主才能以小国身份为大国尽力，所以太王古公父谨慎地结交猃狁、越王勾践恭顺地去吴国听从安排。以大的服从小的，是自然而然地符合了万物运行的规律；以小的服从大的，是因敬畏而遵循了自然的正常规律。前者可以拥有天下并保持安定，后者可以拥有自己的小国并维持其安宁。所以《诗经·周颂·我将》中说：‘敬畏天道的神威，才会保持安宁。’”
齐宣王说：“您说的太对了！但我有个毛病，就是爱好勇敢、喜欢武力。”
孟子说：“那么希望大王不要喜欢小勇力。那些握紧剑柄、瞪大眼睛盯着别人、并恶声恶气地问‘哪个敢来跟我较量比试’的人，只是稍有武力的一般人，不过就能对付一个罢了。希望大王的勇敢更伟大一些。
“《诗经·大雅·皇矣》篇中说：‘大王赫然震怒，马上整顿军伍去阻挡伐莒的敌人，从此增加了周国的福泽，以此证明了大周国在天下的地位。’这就是文王的‘勇’。文王一旦发怒，可以使天下人民得到安宁。
“《尚书》上说：‘老天孕育了一般黎民百姓，给他们君主来加以管理，给他们师长来加以教育，这就是帮助上天来照顾百姓的。各地之人有罪无罪由我来处理，哪一个敢不安分守己违背上天意志呢？’商纣王横行霸道，有违上天管理爱护百姓的旨意，周武王深感可耻，随即起兵伐纣。这就是武王的‘勇’。武王一旦发怒，也使天下百姓过上安宁的日子。现在要是大王也大发雷霆之怒，从而安定天下之百姓，百姓们恐怕只担心大王不够喜欢勇敢呢！”
四
［原文］
齐宣王见孟子于雪宫（雪宫：齐王的一处别宫。）
王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非（非：以……为非。）其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。“昔者，齐景公问于晏子（晏子：晏婴，春秋时齐国名相。）曰：‘吾欲观于转附、朝，遵海而南，放于眘邪，吾何修（何修：怎么做。）而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职，述职者，述所职也。无非事者。春省（省：省视，检查。）耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休？吾王不豫（豫：同“预”，参与。），吾何以助？一游一豫，为诸侯度（度：制定规划。）。今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。胥（胥：全部。）谗，民乃作慝（慝：恶。）。方命虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说（说：同“悦”。）之乐！’盖《徵招》、《角招》是也。其诗曰‘畜（畜：奉养。）君何尤’？畜君者，好君也。”
[译文]
齐宣王在雪宫接见孟子时问：“品行高尚的人也享受这种乐趣吗？”
孟子回答：“是的。人们得不到这种乐趣，就认为是他们的统治者不对。因为得不到就诽谤怨恨统治者当然不对，但统治者不与人们共享欢乐，也是不对的。谁能因百姓欢乐而高兴，则百姓也以他的幸福为满足；谁能把百姓的忧愁当成自己的忧愁，则百姓便也为他的痛苦而担忧。如果国王能够与天下百姓同忧愁、共欢乐，然后还不能称王于天下，是不可能的。
“过去，齐景公问宰相晏婴：‘我想先去胶东半岛的芝罘山、召石山游览，然后乘船沿海岸南下，转游中部的眘邪山，怎么做才能跟古圣明君主的出游相媲美呢？’晏子回答：‘大王这个问题提得好！古代天子到各诸侯国去叫巡狩，巡狩的意思就是巡察自己所拥有的国土和人民。诸侯国君朝拜天子叫述职，述职的意思就是汇报自己履行职责的情况。这些出游没有什么其他事务，只是春天检查耕种情况，对无力耕种的人发放一些补助；秋天检查粮食收获情况，对余粮不足以度过冬季的百姓给予一定的照顾。夏代时流行过这样的谚语：我们大王不出游，我们就无法得到休息；我们大王不参与我们的计划，我们从哪里得到一些帮助呢？所以天子的出游，实际上是帮助了各诸侯国的国君。现在不同了，大群人员出动，要耗费很多食物，饥饿的人得不到饭吃，劳动者得不到休息，百姓们用愤怒的眼睛盯着游山玩水的人群。怨恨之声不绝于耳，更有甚者为了活命就违法乱纪、为非作歹。这种有违上天意愿、暴虐百姓、浪费粮食毫无节制的状况，已经到了流连荒亡的程度，诸侯们应该引以为忧才是。顺流而下、贪乐忘返叫流；逆流而上、贪乐忘返叫连；终日打猎不满足叫荒；沉湎于饮酒而不自拔叫亡。古时贤明的君主，不追求流连的乐趣，也没有荒亡的行为。望大王自己考虑该怎么做吧！’“景公听了晏子的话，非常高兴，马上命令城内戒除浪费虚耗恶习，到郊外出舍财物，开始发放救助以补充百姓生活的不足。并且命令乐师创作君主与大臣同心同德的乐曲，这就是《徵招》、《角招》两道乐曲的来历。当时还有诗说：‘奉养君主有什么不对吗？’奉养君主就是热爱国君的表现。”
五
［原文］
齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂（明堂：天子庙堂，周代经常在此处理政事。这里指的是齐国境内周天子出巡时建的祭天场所。），毁诸？已乎？”
孟子对曰：“夫明堂者，王之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一（九一：周代井田制度，九分之一是国家公田。），仕者世禄，关市讥（讥：同“稽”，检查。）而不征，泽梁无禁，罪人不孥（孥：儿子。或指妻与子。）。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：“哿（哿：同“可”。）矣富人，哀此茕独！”
王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”
王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货。《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇（糇：干粮。）粮，于橐于囊，思戢（戢：收藏。）用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女（姜女：太公王妃。姬、姜二姓世代通婚，故周王之妃多姜姓。），聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
[译文]
齐宣王问：“人们都劝我将天子来泰山时建的明堂拆了，您认为是拆了好呢，还是留着好？”
孟子回答：“明堂，是天子处理大事的地方。您要是像圣明君主一样施行王政，就没有必要拆了它。”
齐宣王说：“那您讲讲实施王政又该怎样吧！”
孟子回答：“过去文王治理西岐时，让百姓按井田制耕种，用九分之一的精力为国家劳动。官僚可以世代领取俸禄，边关和市场只检查但不征税，山梁沼泽不划出禁地，一人犯罪不连累妻子儿女。老人无妻叫鳏夫，老人无丈夫叫寡妇，老人无子女叫独，小孩没有父亲叫孤儿，这四种人无依无靠是最可怜的。文王施行仁政，首先就是照顾这些人。因为《诗经·小雅·正月》中都说：‘富裕的人可以生活了，唯独孤立无援的人才最悲哀。’”
齐宣王说：“这话说得好极了。”
孟子问：“既然您认为说得对，为什么不照此实施呢？”
齐宣王说：“寡人有个毛病，就是贪图财物。”
孟子说“过去周人先王公刘也贪财，《诗经·大雅·公刘》上记着：‘仓里堆积着谷物，身上携带着干粮，连口袋之类的东西里也都填满了。然后带上弓箭，扛起斧钺，准备好了开始出征。’这样家里有存粮，出门有食物，就可以远征启程了。大王喜欢财物，也要让百姓有点积蓄，跟实施王政又有什么冲突呢？”
齐宣王又说：“我还有个毛病，就是贪恋女色。”
孟子说：“过去周太王也喜欢女色，宠爱他的妃子，
《诗经·大雅·绵》上记着：‘古公父早晨骑马顺漆水而行，来到岐山脚下，还带着他的王妃一起来到这里视察住处。’在那个时候，百姓家里没有未出嫁的成年女儿，也没有娶不上媳妇的单身儿子。太王要是喜欢女色，也同时考虑让百姓满足这份同样的要求，这与大王实施王政又有什么冲突呢？”
六
［原文］
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（之：同“至”。）楚游者，比（比：及，待到。）其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师（士师：官员，主管刑法。）不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。
[译文]
孟子问齐宣王：“大王的属臣中，有人在去楚国游历前，把妻子儿女托付给朋友照看，等到从楚返回时，却发现妻子儿女在忍饥受冻。对这样的朋友该如何交往呢？”
齐宣王答：“跟他断绝关系。”
孟子问：“刑法官员不能管理处置辖内人员，该怎么办？”
齐宣王答：“撤职。”
孟子又问：“整个国家一片混乱，又该怎么办？”
齐宣王东张西望，马上把话题引到别的事上。
七
［原文］
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国（故国：历史较长的国家。）者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今不知其亡也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀人也。如此，然后可以为民父母。”
[译文]
孟子进见齐宣王，说：“那些历史悠久盛名远扬的国家，并非指国境内有枝叶参天的千年古树，而是因为有一些世代辅佐忠心耿耿的老臣。大王现在没有可以信赖的亲近大臣了，过去提拔上来的臣子，今日又不知到哪里去了！”
齐宣王问：“该怎样辨别那些没有才能的大臣然后舍弃他们呢？”
孟子回答：“一国君主，要选择贤明的臣子来辅佐。如果在左右亲近之人中没有贤才可用，则只能在地位低的人中选拔使其凌驾于过去那些地位高的人之上，选关系疏远的贤才越过亲近之人而加以重用。像这样的大事能不倍加谨慎吗？左右亲近说某人贤明，不一定对；堂下大臣都说他贤明，也不一定对；平民百姓都说他贤明，就应该去实际考察了，若是果真贤明，便任用他担当一定职务。左右亲近说某个人不称职，不要相信；堂下大臣也都说此人不称职，还不能轻信；直到平民百姓都认为此人不行，这时就该实际调查了，若果真不称职，便免除其所任职务。左右亲信说某人该死，不能轻信；堂下大臣也说他该死，还不可轻信；平民百姓都说他该死，就派人检查一番，发现他果真罪不可赦然后才能杀他。这就叫全国百姓杀人。大王若能这样做的话，就是一个合格的君主了。”
八
［原文］
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“臣弑其君，可乎？”
曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
[译文]
齐宣王问：“商汤流放了他的国君夏桀，周武王讨伐他的国君殷纣王，有这回事吗？”
孟子回答：“记载上是有的。”
齐宣王问：“做属臣的杀死他们的君主，这符合仁义规范吗？”
孟子回答：“践踏仁道的人叫‘贼’，违背信义的人叫‘残’，两者兼而有之的人就叫‘一夫’。我只听说过周武王为民除害杀死了独夫民贼殷纣王，没听说过以下犯上杀害君王的事。”
九
［原文］
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女（女：同：“汝”。）所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒（镒：齐国的重量单位，二十两为一镒。必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”
[译文]
孟子拜见齐宣王时说：“要盖一大房子，一定先派总管去找大木料。总管找来了大木料，大王就高兴，认为他能很好地履行职责。木匠刀削斧砍之后木料变小了，国王就生气，认为木匠干不了这种活。人家从小就开始学习这门手艺，出徒之后要干了，大王却命令：‘忘记你先前学的，听我的指挥’，这样合适吗？就好比这里有块玉料，虽然价值万镒，也必须经过玉匠雕刻琢磨才能合用。至于治理国家，也说：‘忘了你原来学的，只服从我就行了。’这就跟一个外行人教导玉匠怎么雕琢玉器有什么两样？”
十
［原文］
齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此，不取必有天殃。取之，何如？”
孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之道者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆（箪食壶浆：用篮子盛满干粮，用壶装满酒浆。）以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！”
[译文]
齐国征伐燕国，取得了胜利。齐宣王问：“有人说不要出兵，有人劝我应该出兵。拥有万辆战车的大国征讨另一个同样大的国度，只用五十天就大获全胜，人的力量断断不能达到这种地步，这是上天的意愿，我要是不举兵侵占燕国的话，必定遭到上天的惩罚。现在燕国已落到我手里，怎么样呢？”
孟子回答：“占领燕国后他们的百姓高兴，就说明应该占领，从前武王兴兵伐纣王，就是这种情况。占领之后燕国百姓不高兴，就说明不该去侵占，从前周文王没有兴兵伐纣就属于这种情况。以万乘战车的大国起兵去讨伐另一个同样的大国，他们的百姓用篮子盛着干粮，举着壶里的美酒夹道欢迎大王的军队，什么原因呢？盼着能脱离水深火热的悲惨境地罢了。要是从此后水更深，火更热，生活更加悲惨痛苦，也只是换了一个国君罢了，命运并没有改变，当然新统治者遭讨伐的命运也不可避免。”
十一
［原文］
齐人伐燕，取之。诸侯谋将救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”
孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也，未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信（信：等信，听候消息。）之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我！’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君则吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘蝋（蝋：等待。）我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累（系累：用绳索捆绑。）其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地，而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旌倪（倪：同“儿”。），止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”
[译文]
齐国攻伐燕国获得全胜，其他各诸侯国联合谋划准备帮燕恢复国土。齐宣王问：“各国诸侯都准备攻打我国，该如何对待呢？”
孟子回答：“我听说商汤只有方圆七十里的国土，就建立了统治天下的大业，没听过拥有方圆千里土地的大国还惧怕别国的。《书经》记载：‘商开始时是首先征讨葛国。’当时天下百姓都等候着他的消息，他向东征，西边的百姓不满意，他向南征，北边的百姓不高兴，纷纷埋怨：‘为什么把我们这里安排在后面呢！’可见百姓们盼着他的到来，就好像是久旱之时盼着天上漂来云彩一样。商汤的征伐，商贩们仍然做买卖，农民仍是种地，只杀那些暴君、解救处于苦难中的百姓，这就像是及时雨的到来，百姓们自然欢欣鼓舞。《尚书》上说：‘等到商汤王来到，我们也就得救了。’现在燕国君王坑害其百姓，大王派兵征讨，百姓们以为这是把他们从水深火热之中拯救出来呢！纷纷献上美酒和粮食。但大王杀他们的父亲兄长，掳掠他们的子女，拆毁他们的宗庙祠堂，抢劫他们的世代珍藏，这怎么能行呢！天下各国本来就怕齐国的强大，现在土地多了一倍（就更让人恐惧），这时不施行仁政，就是自己招惹天下各国的兵马呀！大王赶快传令，返还掳掠来的人口，放弃抢劫来的珍宝，与燕国各层人士商量后选择一贤明的人当燕国君主，然后离开燕国退回来，这样还能来得及阻止别国军队的进攻。”
十二
［原文］
邹与鲁哄（哄：纠纷，开战。）。穆公问曰：“吾有司（有司：有关方面的官员。）死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”
孟子对曰：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣，而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢９慢：同“瞒”。）而残下也。曾
子曰：‘戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
[译文]
邹国与鲁国发生了战争。邹国国君问孟子：“我手下官员战死了三十三人，而普通士兵却无一伤亡。把士兵们杀掉吧！人数又太多了；不杀吧，我实在痛恨这些眼看着他们的长官战死而不去救助的人。该怎么处分他们才合适呢？”
孟子回答：“遇到灾荒歉收的岁月，您的百姓中，老弱病残的只有横尸山谷沟渠中，身体强壮些的便四处逃荒，这共有几千人吧！而您的仓库里堆满了粮食和布匹，您属下官吏不能把百姓的苦难向您汇报以便解除，这就是对上隐瞒不报、对下残害百姓啊！曾子说：‘一定要当心啊！你怎么对待别人，同样的待遇还会降临到你自己身上。’您的百姓就在这次回报了他们的长官，所以希望您不要再责怪他们了。统治者施行仁政，那么百姓自然亲近上级，愿为长者献身。”
十三
［原文］
滕文（滕：一小国名，在今山东省滕县。）公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”
孟子对曰：“是谋，非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”
[译文]
滕国君主滕文公问：“滕国，是一个地小人少的国家，又夹在齐、楚这两个大国之间，我们是听从楚人的号令呢，还是倒向齐国怀抱？”
孟子回答：“这种关系到一个国家生死存亡的大选择，不应该由我做出决定，这也超出了我的能力。既然无法做出选择，我倒认为另有一法：深挖壕沟，高筑城墙，与百姓一起来保卫它，宁愿献出生命也不轻易舍弃百姓逃跑，这样做还是可以有所作为的。”
十四
［原文］
滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王（大王：即太王，古公父。）居豳，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣！君子创业垂统（垂统：使传统继续下去。），为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”
[译文]
滕文公问：“齐国派人修筑与我国边境相邻的薛城，并增加了军队，我很怕他们来攻伐，该怎么对待这件事呢？”
孟子回答：“从前大王古公父生活在地，其周围的狄族人一再侵犯，便离开那里到岐山脚下定居。太王并不是多方选择才搬迁，是被狄人逼迫而不得不搬。如果做善事、行仁政，后代子孙中总会有人称王于天下！贤明的人创立基业制定规范并传给子孙，是要一代一代发展下去。如果能够取得成功，那是天意。您何必考虑齐国人要干什么呢？只要坚持不懈地实施仁政就完全可以了。”
十五
［原文］
滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”
孟子对曰：“昔者大王居，狄人侵之。事之以皮币（币：帛类织物。古代曾以帛为货币，故今人才有“钱币”的名称。），不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也；君子不以其所以养人者害人。二三子（二三子：你们这些人。）何患乎无君？我将去之。’去，逾梁山，邑于岐山之下居焉。
人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守者，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”
[译文]
滕文公问：“滕国是一小国，虽然竭尽全力迎奉齐楚这些相邻大国，结果仍是无法避免时时受欺辱的命运，该怎么做才好呢？”
孟子回答：“从前太王居住在地，狄人经常前来侵扰。贡送皮毛丝帛，得不到安宁；贡献猎犬良马，仍得不到安宁；奉送玉石珠宝，还是得不到安宁。太王便召集这里的父老长辈们说：‘狄人想要得到的，无非是我的土地而已。我听人说：贤明的人不会因为那些养活人的东西而使人遭受伤害。你们大家不必担心没有君主，我还是离开这里的好。’
从此离开地，翻越梁山，搬到岐山脚下安居。
当地的人非常怀念地说：‘古公公可是个仁慈贤明的人啊！我们不能没有这样的领袖。’因此跟随太王搬往岐山的人就像蜂拥着赶集的人一样多。另有一种说法：‘这是祖宗前辈世代相传的家业，不能因我的想法而说走就走。宁可献出生命也决不离此远去。’是搬迁呢，还是坚守，请在这两种方案中妥为选择。”
十六
［原文］
鲁平公将出，嬖人（嬖人：姬妾之类。这里指亲信侍从。）臧仓者请曰：“他日君出则必命有司所之，今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”
公曰：“将见孟子。”
曰：“何哉，君所为轻身（轻身：自轻身份。）以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤出，而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”
公曰：“诺。”乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”
曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”
曰：“何哉！君所谓逾者？前以士，后以大夫？前以三鼎，而后以五鼎与？”
曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。”
曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克（克：乐正子。）告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮（沮：即“阻”。）君，君是以不果来也。”
曰：“行，或使之；止，或尼（尼：阻止。）之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯（鲁侯：鲁国君主。鲁是一个公国，君主爵位是公。），天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”
[译文]
鲁平公将要出行，有个名叫臧仓的侍从前来请示：“君主以前每次外出，都是先告诉有关部门要去哪里，现在车马都备好了，属下人员还不知您要到什么地方，因此前来探问一声。”
鲁平公回答：“我准备去拜访孟子。”
臧仓劝说道：“为什么您不顾君主的高贵身份，先去拜访一个普通人呢？因为他有高尚的品德吗？品德高尚的人自然会遵循仪礼道义，可孟子埋葬其母亲的规格远远超过他的父亲，明显违背礼制。这样的人，您还是别去见他吧！”
鲁平公说：“那好吧！”
过了一会，乐正子进见，问鲁平公：“君主您为何没如约前去拜访孟子呢？”
鲁平公说：“有人跟我说：‘孟子葬母使用了比葬父亲更高的规格。’所以我没有去。”
乐正子问：“您说的葬母超过葬父，是指什么呢？对父亲按平民礼制、对母亲按贵族官僚礼制吗，还是葬父殉三鼎，葬母殉五鼎？”
鲁平公说：“不是这些。我是指棺椁和衣服被褥等的精美程度不同。”
乐正子说：“这不算违背礼制，只是贫富有了变化而已。”
乐正子又去孟子处，说：“我跟国君谈过，他也答应来见您。但是有个叫臧仓的侍从劝阻国君，所以国君没有如约前来。”
孟子说：“走有走的道理，停有停的道理。对某件事情的干与不干，不是某个人可以左右得了的。我见不上鲁国国君，这是天意，否则一个姓臧的人就能让我见不上国君吗？”
##卷二
