一
【原文】
孟子曰：“舜生于诸冯①，迁于负夏②，卒于鸣条③，东夷之人也；文王生于岐周④，卒于毕郢⑤，西夷之人也。地之相去⑥也，千有余里；世之相后⑦也，千有余岁。得志⑧行乎中国，若合符节⑨，先圣后圣，其揆⑩一也。
【注释】
①诸冯：古地名。传说故址在今山东菏泽县南五十里。
②负夏：古地名，无确指。
③鸣条：古地名。又名高侯原。故址在今山西运城安邑镇北。
④岐周：周为周代国名；岐，其地望以今陕西岐山、扶风周原一带为中心，是周文化的发祥地和周人灭商之前的聚居地。其范围北至今岐山，南临渭水，东到今武功，西到今凤翔、宝鸡一带，东西约70公里，南北约20公里。古公蚮父因受戎狄的逼迫，自豳迁于这里，筑城郭居室，作邑以居四方来归之民。
⑤毕郢：古都邑名。故址在今陕西咸阳市东。
⑥去：距离。
⑦后：指时间较迟或较晚。此处为相差之意。
⑧得志：指舜与文王为王当政。
⑨符节：符和节的统称。符是古代朝廷传达命令或征调兵将所用的凭证，用金、银、铜、竹、木制成，双方各执一半，合之以验真假；节，乃古代使者所持，以作凭证。
⑩揆、尺度、准则。
【译文】
孟子说：“舜出生在诸冯，迁徙于负夏，最后在鸣条去世，（从地理位置上讲）舜是东方人。周文王出生于岐周，去世于毕郢，（从地理位置上讲）周文王是西方人。东方和西方，两者相距一千多里；舜和周文王，两者前后相差一千多年。但他们二人为王当政之时，在国中所行的法令制度，却像符节一样，能够一致。这说明，无论是以前的圣人，还是后来的圣人，他们治理国家的准则是一致的。”
二
【原文】
子产①听②郑国之政，以其乘舆济③人于溱洧④。
孟子曰：“惠⑤而不知为政。岁十一月徒杠⑥成，十二月舆梁⑦成，民未病⑧涉也。君子平其政，行辟⑨人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”
【注释】
①子产：郑国国卿公孙侨的字。
②听：判断，处理。
③济：渡。
④溱洧：水名。溱水源出于河南密县的圣水峪，东南流会洧水，为双洎河，东流入贾鲁河；洧水源出河南登封东阳城山，东流经密县与溱水会合。《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧，方涣涣兮。”
⑤惠：施以恩惠。
⑥徒杠：徒，步行；杠，段玉裁《说文》注“桥”字云：“凡独木者曰杠，骈木者曰桥，大而为陂陀者曰桥。”
⑦舆梁：舆，行车；梁，段玉裁《说文》注“梁”字云：“梁之字用木跨水，则今之桥也。”
⑧病：担忧，患苦。
⑨辟：古代的达官贵人出外时，前有执鞭者开道，就像后代的鸣锣开道。
【译文】
郑国国卿子产当政之时，用他所乘的车辆帮助别人渡溱水和洧水。孟子评论这件事说：“子产有惠民之心，却不知道怎样当政。如果在一年的十一月修成步行的小桥，十二月修成行车的桥梁，老百姓还会有渡河之苦吗？君子只要治理好国家的政令，即使出门有执鞭者开道，那也是可以的，哪里能去帮别人一个一个地去渡河呢？所以，治理国家之人，如果去讨每个人的欢心，那么时间也不会够用了。”
三
【原文】
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服①，何如斯可为服矣？”
曰：“谏行言听，膏泽②下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先③于其所往；去④三年不反⑤，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极⑥之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”
【注释】
①服：服丧服。
②膏泽：恩惠。
③先：使人先去布置之意。
④去：离开。
⑤反：通“返”。
⑥极：说坏话而使之受困。
【译文】
孟子对齐宣王说：“如果国君将臣子当自己的手足一般看待，那么为臣子的自然将国君看做是自己的腹心；如果国君将臣子当狗马一般看待，那么为臣子的自然将国君看做一般人；如果国君将臣子当泥土草芥一般看待，那么为臣子的自然将国君看做敌寇仇人。”
齐宣王问：“按礼制，臣子应当为去世的国君服一定时期的丧服，国君怎样对待臣子，臣子才会为他服丧服呢？”
孟子回答说：“作为臣子，他的直言规劝能得到执行，他的建议能够被听从；恩泽加于百姓；臣子有其他原因要离开国境，国君就派人引导他出境，而且先派人到臣子要去的国家，说臣子的好话；臣子离开国家三年不返回，才没收其田地里居。这几件事如果能够做到，就叫做三有礼。臣子自然而然愿为国君服丧服。现如今，为臣子的，他的直言规劝不能得到执行，他的建议不能够被听从；恩泽不见加于百姓；臣子有其他原因要离开国境，国君就派人逮捕其族亲，而且还先派人到臣子要去的国家，说其坏话而使其受困；臣子离开国家之日，就立即没收其田地里居。这样的话，臣子便视国君如敌寇仇敌。对敌寇仇敌一样的国君，臣子哪里会为他服丧服呢？”
四
【原文】
孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”
【译文】
孟子说：“士人没有罪而被杀，大夫见了，必然另谋高就；老百姓没有罪而被杀，士人见了，必然另择其主。”
五
【原文】
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”
【译文】
孟子说：“国君如果以仁为政，那么举国上下没有不以仁行事的；国君如果以义为政，那么国人没有不以义行事的。”
六
【原文】
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
【译文】
孟子说：“似礼而不是礼，似义而不是义，诸如此类，是当政者所不做的。”
七
【原文】
孟子曰：“中也，养不中；才也，养不才①。故人乐有贤父兄也。如中也，弃不中；才也，弃不才。则贤不肖之相去，其间不能以寸。”
【注释】
①中也，养不中；才也，养不才：朱熹注云：“无过不及之谓中，足有为之谓才；养，谓涵育熏陶，俟其自化也。”
【译文】
孟子说：“道德品质良好的人，可以教育熏陶道德品质不好的人；有才能的人，可以教育熏陶没有才能的人。所以，人人都喜欢自己有贤能的父兄。如果道德品质良好的人，不去教育熏陶道德品质不好的；有才能的人，不去教育熏陶没有才能的人。那么，所谓好与不好，它们之间的距离也就相近得不能以寸来计算了。”
八
【原文】
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
【译文】
孟子说：“人只有不做不仁不义之事，然后才可以做仁义之事。”
九
【原文】
孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”
【译文】
孟子说：“人有不好之处，却去到处宣扬，当他面对后患时，该怎么办呢？”
十
【原文】
孟子曰：“仲尼不为已甚者。”
【译文】
孟子说：“孔子是不做过火事情的人。”
十一
【原文】
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
【译文】
孟子说：“有德行的人，他所说的话不一定要句句守信，他所做的事不一定要件件得到贯彻执行，只要与义同在，依义而行就可以了。”
十二
【原文】
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
【译文】
孟子说：“有德行的人，便是能保持其婴儿般天真纯朴的人。”
十三
【原文】
孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”
【译文】
孟子说：“事亲致养不能看作什么大事，只有按礼给父母送终，才算得上是大事情。”
十四
【原文】
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”
【译文】
孟子说：“君子按照正确的方法而得到高深的造诣，就是要他自觉之中有所得。自觉之中有所得，就可以牢牢掌握它而不动摇；牢牢掌握它而不动摇，就能积蓄得很深；积蓄得很深，便能取之不尽，左右逢源。所以，君子要在自觉之中有所得。”
十五
【原文】
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
【译文】
孟子说：“广学道义，且详细地解说它，只有在融会贯通之后，才能达到简略述说大义的地步。”
十六
【原文】
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
【译文】
孟子说：“用善来使人心服，没有能够使人心服的；用善来教育熏陶人，然后才能使天下人心服。天下之人不心服却能统治天下的，那是没有过的事情。”
十七
【原文】
孟子曰：“言无实，不祥①。不祥之实，蔽贤者当之。”
【注释】
①不祥：赵岐注云：“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，故谓之不祥。”
【译文】
孟子说：“所说的话中无实际内容，就会遭受惩罚。这种惩罚，应当由妨碍贤者进用之人来承担。”
十八
【原文】
徐子①曰：“仲尼亟②称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混③，不舍昼夜，盈科④而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍⑤皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻⑥过情，君子耻之。”
【注释】
①徐子：赵岐注云：“徐子，徐辟也。”
②亟：屡次。
③混混：段玉裁《说文》注云：“盛满之流也。《孟子》曰‘原泉混混’，古音读如衮，俗字作滚。”
④科：赵岐注云：“坎也。”
⑤浍：田间小沟。
⑥声闻：名誉。
【译文】
徐子说：“孔子屡次对水称道不已，见了水总说：‘水啊，水啊！’他从水中得到什么启示呢？”
孟子说：“有本源的泉水，滚滚而流，且不分白天与黑夜，注满沟坎之处，又继续向前流去，最后归于大海之
中。有本源的事也像这样，孔子所得到的启示正是这一点。如果没有本源，那就如七八月间的雨水，虽然大雨时行，使得大小沟渠都可注满，但是，它的干涸也是很快的。所以，如果名誉超过了实际，君子就将它当作羞耻之事。”
十九
【原文】
孟子曰：“人之所以异于禽者几希①，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”
【注释】
①几希：赵岐注云：“无几”。
【译文】
孟子说：“人与禽兽的不同之处，只有那么一点儿，（在于知义与不知义之间）。一般百姓不要义，君子却保存义。舜懂得得一般事物的道理，了解人的常情，于是依仁义行事，而不是把仁义当作什么手段来用。”
二十
【原文】
孟子曰：“禹恶旨酒①而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不望远②。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
【注释】
①旨酒：美酒。
②不泄迩，不望远：赵岐注云：“泄，狎；迩，近也。不泄狎近贤，不遗忘远善；近谓朝臣，远谓诸侯也。”
【译文】
孟子说：“大禹不喜欢美酒，却喜欢好的言论。商汤持中正之道，任用贤能之人不依照一定的常规。周文王对待老百姓，犹如他们受到伤害一样加以抚慰，却不侵扰他们，追求自己心中的理想却如同没有看到一样。周武王不狎侮朝廷中的近臣，不遗忘朝廷之外的四方远臣。周公旦想要兼学夏、商、周三代的君王，来实施大禹、商汤、周文王、周武王所行之事；如果有与当时形势下符合的，就抬头向天进行思考，白天想不好的，夜里就接着思考；如果侥幸想通了，便坐着等待天亮之后，去马上实施。”
二十一
【原文】
孟子曰：“王者之迹①熄②而《诗》亡③，《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《杌》，鲁之《春秋》，一也：其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃④取之矣。’”
【注释】
①迹：朱骏声《说文通训定声》云：“《孟子》王者之迹熄而《诗》亡，‘迹’即之误。”《说文解字·丌部》云：“古之遒人，以木铎记诗言。”意指采诗之事。
②熄：停止。
③亡：消失。
④窃：赵岐注云：“孔子，人臣。不受君命私作之，故言窃，亦圣人之谦辞。”
【译文】
孟子说：“圣王采诗的事情停止了，《诗》也就消失了。《诗》消失了，然后孔子便创作了《春秋》。晋国的史书叫做《乘》，楚国的史书叫做《杌》，鲁国的史书也叫做《春秋》，其实他们都是一样的：所记载的事情不超过齐桓公、晋文公之类，所用的笔法也不过是一般史书的笔法。（只有孔子所创作的《春秋》不然）正如孔子所说：‘《诗》三百中所赋予的微言大义，我在《春秋》中已借用过了。’”
二十二
【原文】
孟子曰：“君子之泽①五世②而斩③，小人之泽④五世而斩。予⑤未得为孔子徒也，予私淑⑥诸⑦人也。”
【注释】
①④泽：朱熹注云：“犹言流风余韵也。”
②世：代。
③斩：断绝，消失。
⑤予：我。
⑥私淑：淑借为叔，《说文》云：“叔，取也。”引申为学习。私淑即私下里学习。
⑦诸：之于。
【译文】
孟子说：“君子的流风余韵五代以后就消失了，小人的流风余韵五代以后也消失了。我没有能够成为孔子的门徒，我是私下里从别人那里学得孔子的学问的。”
二十三
【原文】
孟子曰：“可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇。”
【译文】
孟子说：“可以获取，也可以不获取，获取了就会损害廉洁；可以施给，也可以不施给，施给了就会损害恩惠；可以死，也可以不死，死了就会损害勇敢。”
二十四
【原文】
逢蒙①学射于羿②，尽羿之道，思③天下惟④羿为愈⑤己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”
公明仪曰：“宜若无罪焉。”
曰：“薄乎云尔，恶得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，取其友必端矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今曰我疾作，不可以执弓。’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢，扣轮，去其金⑥，发乘⑦矢而后反。”
【注释】
①逢蒙：人名。他既是羿的家众，又是羿的徒弟，后来叛变，帮助寒浞杀羿。其事《史记》、《吕氏春秋》等史籍均有记载。
②羿：夏代诸侯有穷国的国君。
③思：思量。
④惟：只有。
⑤愈：超过。
⑥金：指箭头。
⑦乘：古时物数以四计之称谓。
【译文】
逢蒙跟随羿学习射箭，完全学到了羿的射箭技巧之后，他思量天下超过自己射箭本领的人，只有羿了，便乘机杀死了羿。孟子评论此事说：“这也有羿的罪过。”
公孙仪说：“羿好像没有什么罪过。”
孟子说：“罪过不大罢了，怎能说没有罪过呢？郑国曾经派子濯孺子侵略卫国，卫国便派庾公之斯去追击他。子濯孺子说：‘今天我的疾病发作了，不能拿弓，我要被杀死了！’说罢，问驾车的人：‘追击我的人是谁？’驾车的人回答说：‘是庾公之斯。’子濯孺子听罢，便说：‘我又可以活命了。’驾车的人问道：‘庾公之斯是卫国最善于射箭之人，你却说可以活命了，这话怎么讲呢？’子濯孺子说：‘庾公之斯的箭法是从尹公之他那里学来的，而尹公之他又跟从我学习射箭。尹公之他是个正派人，他所选择的学生也一定是正派人。’庾公之斯追上子濯孺子，问道：‘先生为什么不拿弓？’子濯孺子说：‘今天我的疾病发作，不能拿弓。’庾公之斯说：‘学生跟从尹公之他学习射箭，尹公之他又跟从先生您学习射箭。我不忍心用先生您的射箭技巧反过来伤害您。虽然如此，今天的事情是国家的公事，我不敢有所废弃。’于是抽出箭来，向车轮敲了几下，取掉箭头，射了四箭之后便返回去了。”
二十五
【原文】
孟子曰：“西子①蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶②人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”
【注释】
①西子：即西施，春秋时越国美女。
②恶：丑。
【译文】
孟子说：“即使像西施这样的美女，如果身上沾染了肮句脏，别人从她身边走过，也会捂着鼻子的。纵然一个面貌丑陋的人，如果她斋戒沐浴的话，那也是可以祭祀上帝的。”
二十六
【原文】
孟子曰：“天下之言性也，则故而已矣。故者以利①为本。所恶②于智者，为其凿③也。如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事者，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至④，可坐而致也。”
【注释】
①利：朱熹注云：“利，犹顺也。”
②恶：厌恶。
③凿：穿凿附会之意。
④日至：即夏至。
【译文】
孟子说：“天下的人讨论人性，只要弄清人性所以这样便行了。弄清人性所以这样，其基础在于顺其自然。我之所以厌恶聪明，因为聪明容易导致穿凿附会。如果聪明人像禹疏导水使之顺畅远行一样，就不必厌恶聪明了。禹疏导水使之顺畅运行，就是顺其自然，因势利导而已。如果聪明人也能顺其自然，那聪明也就不小了。天是那么的高，星辰是那么的遥远，如果能弄清它们所以这样，那么千年以后的夏至，就可以坐着推求出来了。”
二十七
【原文】
公行子①有子之丧，右师②往吊。入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言者。孟子不与右师言，右师不悦，曰：“诸君子皆与言，孟子独不与言，是简③也。”
孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历④位而相与言，不逾⑤阶而相揖也。我欲行礼，子敖以我为简，不亦异乎？”
【注释】
①公行子：赵岐注云：“齐大夫也。”
②右师：官名。本章所言右师即王，字子敖。
③简：怠慢。
④历：跨越。
⑤逾：跨越。
【译文】
公行子死了儿子，右师王前去吊唁。他一进门，便有人上前同他说话；（坐定之后），又有人走近他的席位同他说话。孟子没有同他说话，右师王便不高兴了，说：“各位君子都同我王说话，只有孟子一人不同我说话，这是对我王的怠慢。”
孟子听了，便说：“按照礼仪，在朝廷中，不跨越位次来互相交谈，不跨越阶石来互相作揖。我要按礼仪行事，子敖却以为我怠慢了他，不也很奇怪吗？”
二十八
【原文】
孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚②宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择③哉？于禽兽又何难④焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。”
【注释】
①横逆，朱熹注云：“横逆，谓强暴不顺理也。”
②奚：何，胡。
③择：朱熹注云：“奚择，何异也。”择，有区别之意。
④难：责难。
【译文】
孟子说：“君子与常人不同之处，在于居心不同。君子在心中居仁，在心中居礼。有仁心的人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人常常爱他；尊敬别人的人，别人常常尊敬他。如果现在有一个人在这里，他对我强暴无理，那么君子一定会自我反省：我肯定不仁，肯定无礼，不然的话，那人怎么会以强暴无理的态度对待我呢？如果自我反省以后，自己确实仁，确实有礼，而那人强暴无理的态度却依旧不改，君子一定又会自我反省：我肯定不忠。如果自我反省以后，自己确实忠心耿耿，而那人强暴无理的态度却依旧不改，那么，君子一定会说：‘这个人不过是个狂人罢了。如果这样的话，那同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可责难的呢？’所以，君子有终生的忧虑，却没有突然降临的祸患，像这样的忧虑是存在的：舜是人，我也是人。舜作为天下人的楷模，可以名传后代，我却仍然不免是个普通之人，这正是一件值得忧虑的事情。忧虑之后，又该怎么办呢？应该尽心尽力学舜的样子就是了。至于君子别的忧患也就自然不存在了。不做不仁之事，不做不合礼仪之事。即使碰到突然降临的祸患，君子也就不会感到痛苦了。”
二十九
【原文】
禹、稷当①平世②，三过其门而不入，孔子贤③之。颜子当乱世，居于陋④巷，一箪⑤食，一瓢饮；人不堪⑥其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由⑦己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易⑧地⑨则皆然。今有同室之人斗者，救⑩之，虽被发缨冠⑾而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”
【注释】
①当：处在某个地方或某个时候。
②平世：平，安定、太平。平世即太平之世。
③贤：意动用法，以……为贤。
④陋：狭小。
⑤箪：古代盛饭的圆形竹器。
⑥堪：能够。
⑦由：通“犹”。如同，好像。
⑧易：换。
⑨地：处所，地点。此处引申为处境。
⑩救：制止。
⑾被发缨冠：朱熹注云：“不暇束发，而结缨往救，言急也，以喻禹、稷。”被，通“披”。
【译文】
禹、稷处于太平之世，三次经过自己的家门也没有回家，孔子认为他们是有道德有才能之人。颜回处于纷乱的时代，住在狭窄的巷子里，一筐饭，一瓢水，过着别的人不能忍受的艰苦生活，但颜子却自得其乐，孔子认为他是有道德有才能之人。孟子说：“禹、稷、颜回，这三个人处世的本质是一致的。禹认为天下被水淹没的人，好像是自己使他们遭水淹没的；稷认为天下受饥饿的人，好像是自己使他们遭受饥饿的，所以他们才会急迫地拯救百姓。禹、稷、颜子，这三个人如果交换一下各自的地位，那么颜子也会三过家门而不回家，禹、稷也会过自得其乐的艰苦生活。现在，如果有同屋的人互相斗殴，要去制止他们的话，即使来不及束起头发，来不及结住帽带，披着头发顶着帽去制止他们，那也是可以的。如果乡邻之间有斗殴的，也披着头发顶着帽子，急急忙忙去制止他们，那就太糊涂了，（面对这样的事情），即使关着门也是可以的。”
三十
【原文】
公都子曰：“匡章，通①国皆称不孝焉，夫子与之游②，又从而礼貌③之，敢④问何也？”
孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支⑤，不顾⑥父母之养，一不孝也；博弈⑦好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私⑧妻子，不顾父母之养，三不孝也；从⑨耳目之欲，以为父母戮(戮：羞辱，耻辱。)，四不孝也；好勇斗很(很：同“狠”。)，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼(贼：伤害。)恩之大者。夫章子，出妻屏(屏：放去。)子，终身不养也。其设心以为不若此，是则罪之大者，是则章子已矣。”
【注释】
①通：全部、整个。
②游：交际，交往。
③礼貌：此处用如动词。
④敢：谦词，有冒昧之意。
⑤支：同“肢”。
⑥顾：关心。
⑦博弈：博，古代一种赌输赢的游戏；弈，下棋。
⑧私：偏私，不公道。此处引申为偏爱。
⑨从：同“纵”。
【译文】
公都子说：“匡章，举国上下都说他不孝，先生您却和他交往，而且相当敬重他，我冒昧地问先生，这是为什么呢？”
孟子说：“世俗之人一般所说的不孝，有五种情况：四肢懒惰，不关心养活父母，这是不孝之一；喜欢游戏下棋，爱好喝酒，不关心养活父母，这是不孝之二；贪财爱钱，偏爱妻子儿女，不关心养活父母，这是不孝之三；纵情于声色，使父母因此受到羞辱，这是不孝之四；喜爱逞勇斗狠，危及父母，这是不孝之五。章子在这五种不孝之中，占了哪一项呢？章子不过是父子之间以善相责，把关系弄僵了罢了。以善相责，这是朋友相处之道；父子之间如果以善相害，那是最伤害感情的事了。章子难道不想夫妻，母子团聚吗？就是因为得罪了父亲，才不能和他亲近，章子因此也把自己的妻子儿女赶得远远的，终身不让他们奉养自己。他心想，如果不这样做，那罪过就更大了，这就是章子的为人处世呀。”
三十一
【原文】
曾子居武城①，有越寇②。或曰：“寇至，盍④去⑤诸⑥？”曰：“无寓人于我室，毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反⑦。”寇退，曾子反。左右曰：“待先生如此其忠且敬也，寇至，则先去以为民望；寇退，则反，殆⑧于不可。”沈犹行曰：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸⑨，从先生者七十人，未有与⑩焉。”
子思⑾居于卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如?去，君谁与守？”
孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微⑿也。曾子、子思易地则皆
然。”
【注释】
①武城：古地名。故址在今山东费县西南九十里。
②越寇：越，春秋时越国；寇，侵犯。
③或：有人。
④盍：何不。
⑤去：离开。
⑥诸：之乎。
⑦反：通“返”。
⑧殆：近于。
⑨负刍之祸：赵岐注云：“时有作乱者曰负刍，来攻沈犹氏。”
⑩与：参与。
⑾子思：孔子之孙，名?，字子思。
⑿微：指地位低下。
【译文】
曾子在武城居住时，越国的军队来犯。有人便对曾子说：“敌寇就要来了，为什么不离开去躲避一下呢？”曾子说：“好吧！但不要让别人寄居在我的家里，弄坏那些树木。”敌寇退走了，曾子又说：“修理好我的墙垣和房屋，我要回去居住。”敌寇退走之后，曾子回到武城。他身边的人说：“武城的人们对待先生您可谓忠诚恭敬，敌寇来了，先生您却早早地离去，给老百姓做了个坏样子；敌寇退了，先生您便回到武城，这恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这不是你们能晓得的。从前先生住在我那里，有个负刍的人作乱，跟从先生的七十个人，却没有一个参与的。”
子思在卫国居住之时，齐国军队来犯。有人便对子思说：“敌寇来了，为什么不离开去躲避一下呢？”子思说：“如果我也离开了，国君和谁一起守城呢？”
孟子说：“曾子、子思两个人行事的本质是相一致的。曾子当时是老师，是前辈；子思当时是臣子，地位较低。如果把曾子、子思二人的地位交换一下，曾子也会留下，
子思也会离开。”
三十二
【原文】
储子曰：“王使人①夫子，果②有以异于人乎？”
孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同耳。”
【注释】
①偷窥之意。
②果：能。
【译文】
储子说：“国王派人窥探先生您，先生果真有不同于常人之处吗？”
孟子说：“有什么不同于常人之处呢？尧舜也和常人一样啊。”
三十三
【原文】
齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍②酒肉而后反③。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将④良人之所之⑤也。”
蚤⑥起，施⑦从良人之所之，遍国⑧中无与立谈者，卒⑨之⑩东郭⑾睩⑿间。之⒀祭者，乞其余；不足，又顾⒁之⒂他。此其为餍足之道也。
其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此。”与其妾讪⒃其良人，而相⒄泣于中庭，而良人未之知也，施施⒅从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
【注释】
①良人：妇人称夫曰良，良人即丈夫。
②餍：饱。
③反：通“返”。
④偷窥之意。
⑤之：动词，到达。
⑥蚤：通“早”。
⑦施：斜，引申为在一旁。
⑧国：城。
⑨卒：最后。
⑩之：到达。
⑾郭：城郭。
⑿睩：坟墓。
⒀之：走到。
⒁顾：东张西望。
⒂之：走到。
⒃讪：咒骂。
⒄相：共同。
⒅施施：喜悦之貌。
【译文】
齐国有个大丈夫，他家里养着一妻一妾。那个大丈夫每次外出，都吃得酒足饭饱，方才归来。他的妻子就问与他一道吃饭的都是些什么人，他总是说都是一些有钱有势的人物。他的妻子就犯了疑心，对他的妾说：“我们的丈夫每次外出，都是酒足饭饱方才归来。我问与他一道吃喝的都是些什么人，他回答都是些有钱有势的人物，却不见有达官显贵到我们家里来，我准备偷偷地看看我们的丈夫到底去什么地方。”
第二天清早起来，妻子便尾随在丈夫的后面，走到这儿走到那儿。走遍了全城，竟没有一个人站住与她丈夫说话。最后，她丈夫来到了城东的坟地，走到祭扫坟墓的人那里，乞讨些残羹剩饭；不够之时，又东张西望地到别的祭扫者那里去乞讨。这就是她丈夫吃饱喝足的办法。
他妻子回到家里，将自己所见的情景告诉了他的妾，并说：“丈夫是我们仰望和终身依靠的人，现在他竟然是这样的。”说罢，妻妾二人便在庭院中一起咒骂她们的丈
夫，接着又一同哭泣起来。她们的丈夫并不知道发生了什么事情，还像往日一样得意洋洋地从外面回到家里，而且向他的妻妾摆自己的威风。
在君子看来，有的人使用的乞求升官发财的方法，而能不使他的妻妾以为羞耻且共同哭泣的，那简直太少见了。
##卷五
