杨绳信
一、概况
佛教传入中国后，经历了一个华化的过程，这个过程的表现方式是对佛经的编译。佛经的编译，从东汉明帝永平十年(67)开始，至唐释不空时基本完成，始终和长安有密切关系。
大量翻译佛经的肇事者是魏晋时“长安青门外大寺”沙门竺法护，可见长安译经起步很早。从数量上看，长安地区先后翻译的佛经占佛经总数1／3以上。在译经理论上，长安僧人也多有建树，竺法护译经以直译为主，对佛教哲学思想的阐述则处于初级阶段，因而他“只能专力译经，供玄学派的采取”①。苻秦释道安提出了容易为大家接受的“五失本三不易”的直译原则，在当时起了积极作用。姚秦释鸠摩罗什，改直译为意译，使文句接近汉语，革除了直译时文字晦涩难懂的弊病。隋唐高僧彦宗主张译经者“八备”的原则，使这项工作更加严肃认真。唐释玄奘三藏大师要求人们坚持“五种不翻”的规律，使翻译佛经工作达到了登峰的境界，使后人望尘莫及。这些理论对佛经翻译工作起了巨大的指导作用。
长安地区还编撰了一大批早期佛经目录，这些目录在佛经翻译工作基础上产生，又为译经工作提供了极其重要的信息。《古经录》一卷，“似是秦始皇时释利防等”所撰②；《旧经录》一卷，“似是前汉刘向校书天［禄］阁，往往见有佛经，即谓古藏经录，谓孔壁所藏，或秦政焚书人中所藏者”③。上述两录似不可信。《众经录》一卷，“西晋武帝代，长安青门外大寺西域沙门竺法护翻译众经，因出其录”④。这是我国第一部比较成型的佛经目录，距今已1700多年。继之而作的有晋永嘉中(307—313)护公门人“清信士聂道真”所撰《众经录》一卷。苻秦释道安所撰《综理众经目录》一卷，使佛经目录进入成熟阶段，“在后群录，资而增广，是知高怀独悟足以垂范后昆”⑤。姚秦弘始年间(399—415)，安公门人长安释僧睿又撰《二秦录》一卷。隋朝主要有开皇十四年(594)法经等二十大德集体编撰的《隋众经目录》七卷、开皇十七年(597)费长房撰《隋开皇三宝录》(即《历代三宝纪》)十五卷及仁寿二年(602)兴善寺集体编撰的《隋众经目录》五卷。唐代主要有贞观初年普光寺释玄琬撰《唐众经目录》五卷，大敬爱寺释静泰撰《众经目录》五卷，麟德元年(664)西明寺释道宣撰《大唐内典录》十卷，开元庚午(730)西崇福寺释智癉撰《续大唐内典录》一卷及《开元释教录》二十卷，天册万岁元年(695)释明亻全撰《大周刊定众经目录》十五卷等。除上述综合目录外，长安还编撰了各种专题佛经目录。佛经目录的完善化，促进了佛经编译的快速进展，使唐代的长安地区基本完成了这项工作，为宋初《开宝藏》的刊刻流传创造了条件。
长安僧人在佛教义理研究方面作了大量的工作，注释经典(或叫“章疏”)的成果层出不穷，并因理解角度不同而形成了各自的派别，大多数宗祖都出自唐代长安，其经典也产生于唐代长安。
由此可以看出：大量编译佛经的工作起步于魏晋时的长安，最终又在唐代长安完成。
二、竺法护是大规模译经的开拓者
佛经的翻译工作是从东汉明帝永平十年(67)开始的，直到魏晋之交，规模都不太大。历史上第一位大量译经的人是竺法护。关于竺法护的身世，唐释智
在《开元释教录》中写道：
沙门竺昙摩罗察，晋言法护。其先月氏国人，本姓支氏，世居敦煌郡，年八岁出家，事外国沙门竺高座为师，遂称竺姓(秦晋以前沙门多随师称姓，后因弥天道安遂总称释氏)。诵经日万言，过目则能，而天性纯懿，操行精苦，笃志好学，万里寻师。是以博览六经，游心七籍，虽世务毁誉，未尝介抱。是时晋武之世，寺庙图像虽崇京邑，而方等深经蕴在葱外。护乃慨然发愤，志弘大道，遂随师至西域，历游诸国。外国异言，三十六种，书亦如之，护皆遍学贯综，诂训、音义、字体，无不备时。遂大赍梵经还归东夏，自敦煌至长安……起武帝太始二年丙戌(266)⑥，至愍帝建兴元年癸酉(313)，出《光赞般若》等经一百七十五部。清信士聂承远及子道真、竺法首、陈士伦、孙伯虎、虞世雅等，皆共承护旨，执笔详校，而护孜孜所务，唯以弘道为业，终身写译，劳不告倦。经法所以广流东夏者，护之力也。……后立寺于长安青门外，精勤行道。于是德化遐布，声盖四远，僧徒数千，咸共宗事。及晋惠西幸长安，关中萧条，百姓流移，护与门徒避地东下，至渑池，遘疾而卒，春秋七十有八。……护世居敦煌而化导周洽，时人咸谓“敦煌菩萨”也，众录或云曰“月支菩萨”，亦云“天竺菩萨”者，斯皆重其德称美其号也。然“法护”者，此土翻名；“昙摩罗察”，西方梵称。而梁僧《录》⑦及隋法经《录》⑧立为二人，云各别出经，小非详审也。……⑨
现将法护所译佛经开列于下：
(一)传世本
光赞般若波罗蜜经十五卷［太康七年(286)译出］。
密迹金刚力士经七卷［太康元年(280)译出］。
菩萨说梦经二卷。
宝髻菩萨所问经二卷［即《菩萨净行经》，成于太熙元年(290)］。
佛说普门品经一卷［太康八年(287)］。
佛说胞胎经一卷［太安二年(303)］。
文殊师利佛土严净经二卷［太熙元年(290)］。
郁迦罗越问菩萨行经一卷［即《郁伽长者经》］。
幻士仁贤经一卷［即《仁贤幻士经》］。
佛说须摩提经一卷［即《须摩提菩萨经》］。
佛说阿世王女阿术达菩萨经一卷。
离垢施女经一卷［太康十年(289)］。
佛说如幻三昧经三卷［或作二卷、四卷］。
太子刷护经一卷。
慧上菩萨问大善权经二卷［太康六年(285)］。
弥勒菩萨所问本愿经一卷［太安二年(303)］。
阿差末菩萨经七卷［永嘉元年(307)］。
大哀经八卷［太康元年(280)］。
宝女所问经四卷［太康八年(287)出，或作三卷］。
无言童子经二卷［即《无言菩萨经》］。
菩萨十住行道品经一卷［简称《菩萨十住》］。
渐备一切智德经五卷［元康七年(297)］。
等目菩萨所问三昧经三卷［或作二卷］。
佛说如来兴显经四卷［元康元年(291)］。
度世品经六卷［元康元年(291)］。
佛说方等般泥洹经二卷［太始五年(269)］。
普曜经八卷［永嘉二年(308)于天水寺］。
正法华经十卷［太康七年(286)，即《方等正法华》］。
大方等顶王经一卷［即《善思童子经》］。
佛升忉利天为母说法经三卷［或作二卷］。
阿惟越致遮经四卷［太康五年(284)，或作三卷］。
等集众德三昧经三卷［简称《等集经］。
持心梵天所问经四卷［太康七年(286)］。
持人菩萨所问经四卷［即《持人菩萨经》］。
佛说济诸方等学经一卷。
佛说文殊师利现宝藏经二卷［太始六年(270)］。
佛说无极宝三昧经一卷［永嘉元年(307)］。
普超三昧经四卷［太康七年(286)］。
佛说无所希望经一卷［即《象步经》］。
佛说大净法门品经一卷［建兴元年(313)］。
顺权方便经二卷［即《转女身菩萨经］。
佛说太子沐魄经一卷。
佛说月光童子经一卷［即《月光童子经》］。
佛说乳光佛经一卷。
无垢贤女经一卷。
佛说决定总持经一卷［即《决定总持经》］。
佛说龙施菩萨本起经一卷。
如来独证自誓三昧经一卷。
佛说八阳神咒经一卷。
佛说盂兰盆经一卷
佛说四不可得经一卷。
梵女首意经一卷。
佛说宝网经一卷。
菩萨行五十缘身经一卷。
须真天子经三卷［太始二年(266)十一月八日于长安青门外白马寺］。
佛说海龙王经四卷［太康六年(285)］。
诸佛要集经二卷。
贤劫经十卷［永康元年(300)］。
弘道广显三昧经四卷［永嘉二年(308)］。
佛说心明经一卷。
佛说灭十方冥经一卷［光熙元年(306)］。
佛说鹿母经一卷。
佛说魔逆经一卷［太康十年(289)］。
德光太子经一卷［太始六年(270)出，唐开元后此经佚］。
般泥洹后灌腊经一卷。
佛说四辈经一卷［即《四辈弟子经》］。
佛说当来变经一卷［即《当来变识经》］。
过去佛分卫经一卷。
佛说文殊师利净律经一卷［太康十年(289)］。
佛说文殊悔过经一卷。
佛说离睡经一卷。
佛说受岁经一卷。
佛说乐想经一卷。
佛说尊上经一卷。
佛说意经一卷。
佛说应法经一卷。
佛说鸯崛摩经一卷［“摩”或作“魔”］。
佛说力士移山经一卷。
佛说圣法印经一卷［元康四年(294)出于酒泉郡］。
佛说四未曾有法经一卷。
舍头谏经一卷。
佛说所欲致患经一卷［太安三年(304)］。
琉璃王经一卷。
生经五卷［太康六年(285)出，或作四卷］。
分别经一卷。
五百弟子自说本起缘经一卷［太安二年(303)出，或称《五百弟子自说本起经》］。
大迦叶本经一卷［唐开元后佚］。
四自侵经一卷［唐开元后佚］。
佛说身观经一卷。
修行道地经六卷［太康五年(284)］。
法观经一卷。
观弥勒菩萨下生经一卷(10)。
(二)唐代已散佚本(部分为后世所辑)
新道行经十卷［太始八年(272)］。
仁王般若经一卷。
无量寿经二卷［永嘉二年(308)］。
菩萨藏经三卷。
般舟三昧经二卷。
菩萨十地经一卷［即《大方广经》］。
萨芸芬陀利经六卷［太始元年(265)］。
维摩诘所说法门经一卷［太安二年(303)］。
闲居经一卷。
更出阿世王经二卷。
弥勒成佛经一卷［太安二年(303)］。
十二因缘经一卷。
温室洗浴众僧经一卷。
百佛名经一卷。
光世音菩萨得大势至菩萨受记经一卷［即《观世音受记经》，元康(291—299)时成］。
勇伏定经二卷［元康元年(291)］。
无思议光孩童菩萨经一卷。
超日明三昧经二卷［太始七年(271)］。
照明三昧经一卷。
惟明二十偈经一卷。
法没尽经一卷。
诸神咒经一卷。
文殊师利菩萨经一卷。
小郁伽经一卷。
诸方佛名功德经一卷。
十方佛名经一卷。
慈仁问八十种好经一卷。
三十二相因缘经一卷。
严净定经一卷。
宝施女经一卷。
金益长者子经一卷。
离垢盖经一卷。
慧明经一卷。
众经一卷。
三转日明经一卷。
十等藏经一卷。
决道俗经一卷。
殖众德本经一卷。
小法没尽经一卷。
猛施经一卷。
目连上净居天经一卷。
菩萨斋法经一卷。
舍利弗悔过经一卷。
佛悔过经一卷。
大六向拜经一卷［太安元年(302］。
六十二见经一卷。
楼炭经六卷。
普法义经一卷。
舍利弗目连游诸国经一卷。
奈女耆域经一卷。［译于太安中(302—303)］。
七女本经一卷。
五盖疑结失行经一卷［永宁二年(302)］。
佛为菩萨五梦经一卷［太安二年(303)］。
摩目犍连本经一卷。
五福施经一卷。
观行不移四事经一卷。
四妇喻经一卷。
庐夷亘经一卷。
罗王经一卷。
檀若经一卷。
龙施经一卷。
给孤独明德经一卷。
龙王兄弟陀达诫王经一卷。
劝化王经一卷。
雁王经一卷。
雁王五百雁俱经一卷。
解无常经一卷。
城喻经一卷。
降龙经一卷。
邪法经一卷。
犯罪经一卷。
苦应经一卷。
三品修行经一卷［即《三品悔过经》］。
夫那罗经一卷。
贾客经一卷。
沙门果证经一卷。
贫女为国王夫人经一卷。
诫王经一卷。
诫罗云经一卷。
比丘尼经一卷。
迦叶结集传经一卷。
耆崛山解一卷。
杂譬喻三百五十首经二十五卷。
诫具经一卷。
(三)唐开元前有著录而为《开元释教录》删除本
师子月佛本生经［或无“本”字］。
法社经。
宝女问慧经。
梵王变身经。
四自在神通经。
金刚藏菩萨行经。
光世音经。
宝日光明菩萨经。
首童真经。
随蓝本经。
马王经。
弥勒为女身经。
摩调王经。
菩萨悔过法经。
人从所来经。
贫穷经。
何苦经。
七宝经。
医王经。
悉革卑梨天子诣佛说偈经。
四种人经。
闲居经。
总持经。
腹使经。
蜜具经。
杂赞经。
女人欲炽荒迷经。
多闻经。
寤意经。
竺法护所出译经成果的时间上限见于著录者，有太始元年(265)所译《萨芸芬陀利经》六卷。晋武帝司马炎太［泰］始元年即魏元帝曹奂咸熙二年，此年十二月篡位改号，《三国志》卷四云：
十二月壬戌，天禄永终，历数在晋，诏群公卿士具仪设坛于南郊，使使者奉皇帝玺绶册，禅位于晋嗣王如汉魏故事。甲子，使使者奉策(11)。
这就是说，此年“十二月壬戌”以后才是晋武帝泰始元年，而前11个月都是魏元帝咸熙二年，此经译出于几月，我们不得而知，可能属晋，也可能属魏了。有具体地名而时间最早者是《须真天子经》三卷，“太始二年十一月八日于长安青门外白马寺出”，“青门”即汉长安宣平门(12)，“青门外白马寺”即位于汉宣平门遗址处的西安市未央区汉城乡青门口西村之敦煌寺。可见，在魏晋之交，竺法护已在长安大量翻译佛经了。
竺法护翻译佛经的数量，历来著录颇不相同，《历代三宝记》载西晋竺法护译经、戒计“二百一十部三百九十四卷”，《开元释数录》则称“西晋沙门竺法护，一百七十五部三百五十四卷经、戒、集”。今《辞海》等都以智升所录为准，我们也以此为准，对比时，引用别人译经数字也以《开元释教录》为准。
竺法护在西晋初年翻译了这么多佛经，远远超过前人。此前译经较多的有：后汉“沙门安世高，九十五部一百一十五卷经、律、集”〔《历代三宝记》以下简称“费录”)作“一百七十六部一百九十七卷经、律”〕，孙吴“优婆塞支谦，八十八部一百一十八卷经、律、集”(费录作“一百二十九部一百五十二卷”)。这些数字远远没有竺法护“一百七十五部三百五十四卷经、戒、集”(费录作“二百一十部三百九十四卷经、戒”)为多。因此，我们可以毫不夸张地说：竺法护是大规模译经的开拓者。
三、鸠摩罗什在长安掀起译经高潮
如果说竺法护是翻译佛经的开拓者，那么，掀起译经高潮的就是鸠摩罗什。《开元释教录》记述他的生平说：
鸠摩罗什(344—413)，秦言童寿，天竺人也。家世国相，什祖父达多倜傥不群，名重于国；父鸠摩罗炎，聪明有懿节，将嗣相位，乃辞避出家，东度葱岭。龟兹王闻其弃荣舍俗，甚敬慕之，自出郊迎，请为国师。王有妹，……逼以妻焉，遂生什。……顷之，其母出家修道，学得初果，什年七岁，亦俱出家。从师受经，日诵千偈，偈有三十二字，凡三万二千言。……什年九岁，进到宾，遇名德法师
头达多，……至年十二，其母携还龟兹。……时龟兹僧众一万余人，疑非凡夫，咸推而敬之，莫敢居上，……后从卑摩罗义学《十诵律》，又从须利耶苏摩谘禀大乘，乃叹曰：“吾昔学小乘，譬人不识金以钅俞石为妙矣。”于是广求义要，诵中、百二论及十二门等，……苻氏建元十三年岁次丁丑(377)正月，……坚素闻什名，乃悟曰：“朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶!”十九年(383)，坚遣骁骑将军吕光等率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国，临发，谓光曰：“朕闻彼方鸠摩罗什深解法相，善闲阴阳，为彼学之宗，联甚思之。若克龟兹，即驰驿送什。”光军未至，什谓其王白纯曰：“国运衰矣，当有京力敌日下人从东方来，宜恭承之，勿抗其锋。”纯不从而战，光遂破龟兹，杀纯获什。……弘始三年岁次辛丑(401)……十二月二十日，什至常安(按：姚秦改长安为常安)，［姚］兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日，研微造尽，则穷年忘倦。自大法东被，始于汉明，历涉魏晋，经论渐多，而支竺所出，多滞文格义。兴少崇三宝，锐志讲集，什既至止，仍请入西明阁及逍遥园译出众经，什率多?诵，无不究达，转解秦言，音译流利。既览旧经，义多乖谬，皆由先译失旨，不与梵本相应。兴使沙门僧肇、僧譇、僧邈、僧睿等八百余人谘受什旨，更令出大品。什持梵本，兴执旧经，以相仇校。其新文异旧者，义皆圆通，众皆惬服，莫不欣赞焉。……以弘始四年壬寅(402)至十四年壬子(412)，译大品小品《金刚》等经七十四部三百八十余卷，并畅显神源，发挥幽致。……什临终力疾与众僧告别曰：“因法相遇，殊未尽伊心，方复异世，恻怆可言。自以
昧，谬充传译，若所传无谬，使焚身之后舌不焦烂。”……然什出经部卷，众说多少不同，长房《录》中其数弥广，今细参验，多是别生，或有一本数名，或是录家错上，具件如左，今悉删之。
鸠摩罗什译经部卷数，《开元释教录》著录《摩诃般若波罗蜜经》等74部384卷，删《十诵律》等35部136卷，二者相加则为109部520卷。这个数字与费录“九十八部四百二十五卷经、论、传”相接近，是护公故后百余年间译经数量最多、质量最高的一人，直到唐释玄奘(602—664)前，没有人超过他。因而，范文澜说：“十六国时期，长安是佛学中心，前秦苻坚尊礼释道安，翻译佛经，宣扬佛教。后秦姚兴，得鸠摩罗什，译事更盛，中外名僧云集”(13)。
四、唐代长安完成了佛经的编译
在政府的重视下、在玄奘三藏法师带领下，唐代长安的佛经编译工作达到空前绝后的地步。政府官办的翻经院规模很大，如大荐福寺翻经院、大慈恩寺翻经院、西明寺翻经院、西太原寺翻经院等，都受帝王直接控制并派大臣管理，从各方面给予支持。这样，翻译佛经的分工很细并形成制度化，如玄奘译经班子就设有“证义”，以审查翻译好的佛经在文义上与原梵文是否一致；“录文”和“缀辑”，以统一译文；“字学”，以审查译文的音义是否正确；“笔受”，即记录等职务。著名的音义学家玄应为他作过“字学”，而为他担任笔受的则有直中书杜行岂页、沙门知仁、沙门智证、沙门大乘光、沙门大乘云、沙门大乘询、沙门惠立、沙门大乘钦、沙门玄则、沙门神察、沙门辩机、沙门灵会、沙门明睿、沙门大乘晖、沙门大乘林、沙门玄颐、沙门大乘谌、沙门敬明、沙门大乘巍、沙门大乘基、沙门玄忠、沙门神日方、沙门玄则、沙门弘彦、沙门释诠、沙门嘉尚、沙门元瑜、沙门惠朗、沙门灵携等29人。这样，就保证了译经的质量。特别是女皇武则天等最高权势人物，为了政治上的需要，都亲自过问译经并担任“笔受”，更使佛经翻译带有严肃的政治色彩。上有所好，下更甚焉，一时翻译佛经之风大盛。
(一)从数量上看，唐代译经是历代最多的。
关于历代译经数字，诸家所载不一，加之文献年代距今久远，辗转传抄，错讹实在难免，因之，要求得精确数字是困难的。
《历代三宝记》的“译经数”是根据各人译经的数字相加得来的，其“小计”栏的数字是照录《历代三宝记》的原文，相加的数(“译经数”)与该录原文的数(“小计”)往往不符，如：后汉的小计应为359部464卷，曹魏和孙吴的小计应为270部506卷，西晋的小计是450部717卷，东晋的小计应为268部579卷，苻秦和姚秦的小计应为174部914卷，西秦、北凉、元魏、高齐和陈氏的小计应为205部919卷，宋代的小计应为211部495卷，萧齐、萧梁和北周的小计应为169部1223卷，几乎都不相符，为尊重原文献，则一仍其旧。
《大唐内典录》误“梁朝”(萧梁)为“宋朝”，已按文献内容予以纠正。
《历代三宝记》、《大唐内典录》和《开元释教录》都是重要文献，各有特点，我们考虑到《开元释教录》晚出，所以，文内数字多取《开元释教录》，必要时用互参数字。
据智升截止唐开元十八年(730)的统计数字，唐代译经数已达301部2170卷，占2278部7046卷这个总数的30.8%，是历代译经最多的。若再加上开元十九年(731)至唐末(907)170年间所译的经数，比例就更大了。
长安历代译经总数更大，苻秦、姚秦、北周、隋、唐(截止730)的译经数是61人488部3321卷，加魏晋时竺法护等4人217部411卷，共65人(占总数176人的36.93%)705部(占总数2278部30.95%)3732卷(占总数7046卷的52.97%)，这个总数加上不空所译77部120余卷则为782部(占译经总数2355部的32.21%)3852卷(占译经总数7166卷的53.75%)。这个数字是不纯的，因为上述各代虽以长安为译经基地，其他各地也有译经的，除上述各代，长安也有译经，其数未统计在内，二者可以相抵；唐代译经成于洛阳等地者不少，似应扣除，但开元十八年后长安译经数未收，二者亦似相抵。总之，这是接近准确的。长安译经占总经一半以上，是了不起的。
(二)从质量上看，唐代长安是历代译经水平最高的。唐代以前，佛经的编译高手大都是天竺和西域等地来华的高僧，因而译经成品西味过浓，文字、语法、音义多不能与汉语融洽；唐代的译经高手大都是内地华人，因而译经成品在语言和音义上都容易被人接受，使印度的佛教华化迈进了一步。唐释玄奘就是这项工作的杰出代表。
玄奘(602—664)，本姓陈名衤韦，洛川缑氏(今河南偃师缑氏镇)人，自幼出家，遍访名师而感到意见分歧，遂于贞观三年(629)从长安出发赴天竺(印度)求法，遍游天竺各地，名震五竺。经过16年的艰苦历程，于贞观十九年(645)回国。回国时，从天竺带回一大批梵文佛经，其中“大乘经二百二十四部，大乘论一百九十二部；上座部经、律、论一十四部；大众部经、律、论一十五部；三弥底部经、律、论一十五部；弥沙塞部经、律、论二十二部；迦叶臂耶部经、律、论一十七部；法密部经、律、论四十二部；说一切有部经、律、论六十七部；因论三十六部；声论一十三部。凡五百二十夹六百五十七部”(14)。太宗一再劝其还俗从政，都为玄奘拒绝，专心翻译佛经。太宗令房玄龄总管其事，其译经专家参与其事者主要有“证义大德谙解大小乘经论为时辈所推者十一人至，即京弘福寺沙门灵润、沙门文备，罗汉寺沙门惠贵，实际寺沙门明琰，宝昌寺沙门法祥，静法寺沙门普贤，法海寺沙门神日方，廓州法讲寺沙门道深，汴州演觉寺沙门玄忠，蒲州普救寺沙门神泰，绵州振响寺沙门敬明等；缀文大德九人至，即京普光寺沙门栖玄，弘善寺沙门明睿，会昌寺沙门辩机，终南山丰德寺沙门道宣，简州福聚寺沙门靖迈，蒲州普救寺沙门行支，栖岩寺沙门道卓，州昭仁寺沙门惠立，洛州天宫寺沙门玄则等；字学大德一人至，即京大总持寺沙门玄应；证梵语、梵文大德一人至，即京大兴善寺沙门玄谟”(15)。玄奘先后共译经75部1335卷，又撰《大唐西域记》十二卷，共76部1347卷，创历史最高记录。范文澜评价说：“……玄奘译书最多，译文最精。……大抵佛经翻译事业，至玄奘已登上极峰，再没有佛经译家能超过他”(16)。
佛经太多了，玄奘一人不能终克其事，继之而作者有沙门实叉难陀(译经19部107卷)、释义净(译经61部239卷)、普提流支(译经53部110卷)及不空和尚等。
释义净(635—713)，本姓张，字文明，齐州(州治在今山东历城)人。于唐高宗咸亨二年(671)由广州经海道赴天竺求法，游30余国，于证圣元年(695)仲夏回至河洛(今河南)，带回梵文经400部50万颂，并在归国途中写出了著名的《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》。后在长安大荐福寺翻经院、西明寺及东都洛阳等处编译佛经61部239卷。
释不空(705—774)，师子国(今斯里兰卡)人。与善无畏、金刚智并称“开元三大士”，于20岁于洛阳受具足戒。天宝二年(743)，奉命赴师子国及天竺广求密藏，天宝五年(746)返回，译出经典77部120余卷。不空是大规模译经的最后一人，佛经翻译到此基本完成。
五、中国佛教各宗的形成及其经典的编译
中国佛教的宗派源于天竺而注入了中国的有关因素，启蒙于姚秦沙门鸠摩罗什，到隋唐基本定型(个别的延续到五代)。各宗的经典在佛教文献中都占有非常重要的位置，其中有翻译的，也有编撰的。各宗经典(经、律、论)的编译问世，标志着整个佛经编译工作的圆满完成。各宗及其经典概况如下：
(一)三论宗。因天竺人龙树所撰《中断》四卷、《十二门论》一卷及其弟子提婆所撰《百论》二卷等三“论”而名。鸠摩罗什翻译出了上述三论，并有《龙树菩萨传》、《提婆菩萨传》各一卷，是三论宗立宗之始，隋代名僧吉藏(549—623)著《三论玄义》二卷，使三论宗最终在长安确立。
(二)天台宗。创始人是隋代名僧慧思的弟子智凯(538—597)，他起初居住于天台山，故名其宗曰“天台”。天台宗以《法华经》立宗，所以又名“法华宗”。《法华经》有三种译本：魏晋竺法护译《正法华经》七卷、姚秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》七卷和隋那崛多共笈多译《添品妙法莲华经》七卷，天台宗以罗什译本为据，此本遂为后世流传本。
(三)净土宗。净土宗的主要经典是龙树所撰《净土三经》，即《无量寿经》二卷(曹魏康僧铠译)、《观无量寿佛经》一卷(刘宋
良耶舍译)和《阿弥陀经》一卷(姚故鸠摩罗什译)。天竺僧人世亲曾撰《净土论》，北魏僧人昙鸾为之作注并改书名曰《往生论》，这是净土宗的酝酿阶段。正式立宗的是隋释道绰(562—645)和唐释善导(613—681)，前者撰《安乐集》一卷，后者撰有《观无量寿佛经疏》四卷、《法事赞》二卷及《往生赞》一卷等。
(四)律宗。律即戒律。戒律(三藏之一)传入中国是从鸠摩罗什译《十诵律》开始的，唐释终南山白泉寺道宣(596—667)提倡佛陀耶舍所译《四分律》，正式立宗。因道宣修道于长安南山，所以律宗也称“南山宗”。以后，唐释怀素(624—697)著《羯磨》、唐释义净(635—713)著《南海寄归内法传》，把律宗从理论上又提高了一步。
(五)法相宗。法相宗以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨，所以也叫“唯识宗”。法相宗的实际创始人是唐释玄奘(600—664)，继承人主要有窥基(632—682)。法相宗的主要典籍是《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《阿毗达磨经》、《楞枷经》、《密严经》等“六经”和《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《唯识二十论》、《观所缘缘论》、《辩中边论》、《大乘阿毗达磨集论》等“十一论”
(六)密宗。密宗的创始人是“开元三大士”。天竺僧人善无畏(637—735)曾在那烂陀寺学习密教，于开元四年(716)来到长安，次年，奉诏于菩提寺翻译密宗经典，其中有“宗经”《大日经》即《大毗卢遮那成佛神变加持经》七卷，是中国密宗之始。南印度僧人金刚智(669—741)于开元八年(720)来到长安，玄宗赐以“国师”称号，先后译出《金刚顶瑜伽中略出念诵经》四卷等，是密宗的第二阶段。金刚智的高徒不空(705—774)译出密宗经典110部143卷(或谓120余卷)，其中《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》(简称《金刚顶经》也是密宗的主要经典，这是密宗在中国的成型期。
(七)华严宗。华严宗以龙树所撰《华严经》为“宗经”，故名。华严宗的创始人是唐释法藏(643—712)，他关于《华严》的著作有《华严探玄记》二十卷，《华严经传记》五卷，《华严一乘教义分齐章》四卷，《华严经明法品内立三宝章》二卷，《华严问答》二卷及《华严旨归》、《华严策林》、《华严义海百门》、《华严游心法界记》、《华严发提心章》、《修华严奥旨妄尽还源观》、《华严经文义纲目》、《华严经关脉义记》、《金师子章》等各一卷。法藏深受武则天爱戴，赠以“贤首国师”称号，因而华严宗又名“贤首宗”。华严宗的主要传人是唐释澄观(738—839)，编著极丰，据说有300多卷，主要的有《华严经疏》六十卷，《华严经随疏演义钞》九十卷，《华严法界玄镜》二卷及《三圣圆融观门》、《华严经略策》、《新译华严经七处九会颂释章》、《华严心要法门》、《五蕴观》等各一卷。唐释宗密(780—841)是华严宗举足轻重的传人，常住陕西户县圭峰山，所以被称为“圭峰大师”，著有《原人论》四节，《都序》四卷，《注华严法界观门》、《注华严法界观科文》、《华严心要法门注》等各一卷。
上述各宗，均属大乘。鸠摩罗什曾译小乘经世亲所撰《俱舍论》和诃梨跋摩所撰《成实论》，当时形成了两个宗派。但是，修行者多愿学大乘得菩萨果，不愿学小乘得罗汉果，所以小乘这两个宗派到唐代就消失了。
［注释］
①见范文澜《中国通史简编》增订本第二编1964年版第340页。
②③④⑤见智升《开元释教录》卷十，参看《影印宋碛砂藏经》第456册第146页。
⑥原本误作“景戍”今以年表正之。
⑦指建初寺沙门释僧所编撰的《出三藏记集》，见《影印宋碛砂藏经》第449册。
⑧指隋法经等集体编撰的《众经目录》，见《影印宋碛砂藏经》第450册。
⑨见《影印宋碛砂藏经》第456册第29页。
(10)所列各经，历代著录多有分歧，此经为《开元释教录》等名著漏收，兹依宋、元各刊本通行藏经补录。
(11)见中华书局1982年影印本《三国志集解》第172页。
(12)见拙文《汉城青门考》载《西北大学学报》(哲学社会科学版)1996年第3期。
(13)同①，第510页。
(14)(15)智升《开元释道录》，见《影印宋碛砂藏经》第四五六册第124、125页。
(16)《中国通史简编》修订本第三编第二册，人民出版社1965年版第578页。
